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    佛教自兩漢流入中土，幾百年間其實始終未有起色，哪怕在三國戰(zhàn)亂頻頻的時期，雖然佛教徒的活動痕跡增加，但因其佛理經(jīng)義本就悖于人們慣常意識，沒有出色的人物出現(xiàn)，也沒有政治層面的推動，因此仍然只是疏于正途的異說番教。

    佛教學(xué)說真正為上層社會接納，還要到西晉時，這個時期玄學(xué)空前繁榮，佛教中的般若學(xué)推崇性空論，作為一個玄學(xué)的補充而存在。

    等到五胡亂華，在北地佛教便有了獨立于玄學(xué)之外的契機。那些起于邊蠻的胡族首領(lǐng)們對于同為番教的佛教自有一種特殊情愫在里面，加之佛教的一些主張也頗利于其統(tǒng)治，因而得以被大規(guī)模推廣。此時北地最為出名的高僧佛圖澄，便是后趙石勒的座上賓客。

    而在江東，佛教仍然沒有擺脫玄學(xué)附庸的尷尬處境，并不具備獨立成教的影響力和實力。最起碼沈哲子在吳中鄉(xiāng)間，并不怎么見到有多少佛教徒，此時大約還僅僅只是上層社會一股風(fēng)潮。

    坐在露臺上的那位高僧竺法深，面貌清癯，衣著并不是沈哲子所熟悉后世那種僧衣袈裟，而僅僅只是時服素衣，只是頭頂受戒而已。時下僧人之姓隨師而行，若承天竺者則以“竺”為姓，若承月支者，則以“支”為姓。至于佛教徒以“釋”為姓，則要到稍晚一些的高僧道安才有此議。

    此時竺法深在樓上所講的內(nèi)容，也并不是沈哲子有了解的經(jīng)文，而是時下影響力頗大的《放光般若經(jīng)》。至于佛教比較重要、倡導(dǎo)人人皆有佛性、皆可為佛的《法華經(jīng)》，現(xiàn)在壓根還沒有翻譯過來。

    雖然不曾接觸過這經(jīng)文，但聽那竺法深講起其中的經(jīng)義，又不怎么覺得艱深難懂。甚至其中的一些觀點，與時下玄學(xué)中的一些理論頗多吻合之處，有異曲同工之妙。甚至于講到玄虛幻滅的感覺，較之玄學(xué)理論還要更進一步，有種讓人諸事放低、此心死寂的感想。

    這倒也并不出奇，時下般若學(xué)本就與玄學(xué)頗多類似。而這竺法深用玄學(xué)的理論去詮釋佛教的觀點，本就是佛教本土化的重要手段，名為格義，掛羊頭賣狗肉而已。

    如今上流社會對于佛教學(xué)說的追捧，除了其較之玄學(xué)更為務(wù)虛、教人逃避現(xiàn)實之外，學(xué)術(shù)上比較明顯的追求便是借助佛教般若說，對于玄學(xué)發(fā)展加以推動。

    玄學(xué)發(fā)展到西晉時期，已經(jīng)達到一個頂點，時下清談名士們終日侃侃而談，所言者其實不過僅僅只是前人牙慧而已。以至于渡江之后，王導(dǎo)清談只言“聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意”三理，全都是西晉舊題。

    可是高僧支道林卻能對《莊子》中的“逍遙游”引用佛理，闡發(fā)出新意來，一時為時人所重，推為大賢。

    玄學(xué)引用佛學(xué)煥發(fā)出新的生機，有了這樣的一個背景前提，時下士族人家對于佛學(xué)加以推崇追捧，便不難理解。

    聽了片刻竺法深的講義，沈哲子便乏甚意趣。后世那種已經(jīng)完全本土化，打磨圓潤成熟的佛教理論，他都感覺味同嚼蠟，并不認(rèn)同。至于竺法深所講的玄、佛摻雜的夾生佛法，本身便流于玄虛幻滅，破除一切實體的荒誕狹隘，他自然更加聽不下去。

    庾條本身并不信佛，反而是天師道的積箓道官，初時不甚在意，可是細聽了片刻后，竟然漸漸入迷，似乎極有感觸。

    沈哲子見狀便起身，才發(fā)現(xiàn)那個侍女云脂不知何時已經(jīng)離開。他也并不在意，舉步離開這座小樓，于園中信步而行，以打發(fā)有些無聊的時間。
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