第(1/3)頁(yè) 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。 【解釋】 政治寬松，人民就淳樸。政治苛刻，人民就狡詐。此圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。當(dāng)有福的時(shí)候，千萬(wàn)不要得意忘形，這“福”里面可能藏著許多禍。一個(gè)人陷入禍地時(shí)，不要太過(guò)絕望喪氣，這“禍”里面也可能埋著福氣。人生是一個(gè)充滿變幻的過(guò)程，所以無(wú)論身處什么境地，都埋藏著變數(shù)，得意時(shí)不要忘形，失意時(shí)不要失志，遵從規(guī)律行事，轉(zhuǎn)機(jī)總會(huì)來(lái)到。穩(wěn)住心態(tài)，明白福里藏著禍，禍里埋著福。遇事心態(tài)最重要，切勿急躁誤事，等不及時(shí)機(jī)，就會(huì)遺漏時(shí)機(jī)。心穩(wěn)了，福禍相轉(zhuǎn)就無(wú)所畏懼。 第五十九章 治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱荩侵^早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。 【解釋】 “嗇‘指的是愛(ài)惜精神，節(jié)省知識(shí)。“早服“說(shuō)的是提前服從道。道不是知識(shí)，道需要我們親身去印證。只有親身體驗(yàn)過(guò)，才真正懂得什么是道。“早服謂之重積德“，人這一輩子最重要的是修德，積德，其它都是假的。你修的越好，留給子孫才是真正有用的東西。“重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極;“大意是說(shuō)，人福氣夠了，遇到困難容易克服。困難克服了，就不會(huì)總想著自己的一生到底要受苦受到哪一天。”莫知其極，可以有國(guó)“當(dāng)你不覺(jué)得遇到困難是困難的時(shí)候，你的能力就可以治理一個(gè)國(guó)家了。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，懂得怎樣領(lǐng)導(dǎo)，你才可以長(zhǎng)久承擔(dān)不得已的任務(wù)。 第六十章 治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 【解釋】 鬼----邪惡勢(shì)力，如果用道來(lái)治理天下，邪惡勢(shì)力起不了作用，也傷不了人。無(wú)事、無(wú)為、不擾、不言，國(guó)家自然就治得好好的，老百姓自然也就安居樂(lè)業(yè)。最好的政治，就像魚(yú)感覺(jué)不到水的存在一樣，讓老百姓感覺(jué)不到政治的存在。如果不斷地搞政治運(yùn)動(dòng)，不斷地以各種方式去“教育”老百姓，很可能會(huì)適得其反。做人不要疾惡如仇。 第六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 【解釋】 大國(guó)要居于江河的下流，這是天下百川所歸附的地方，自居于雌性地位。雌性經(jīng)常以安靜戰(zhàn)勝雄性，就在于她安靜而居下。所以，大國(guó)對(duì)于小國(guó)謙下，就可取得小國(guó)的信任。小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下，才能取得大國(guó)的信任。所以，謙下可以信任人，謙下可以被人信任。大國(guó)不過(guò)分要求領(lǐng)導(dǎo)小國(guó)，小國(guó)不過(guò)分要求事奉大國(guó)，大國(guó)小國(guó)都適當(dāng)?shù)臐M足自的要求，大國(guó)應(yīng)特別注意謙下。 第六十二章 道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 【解釋】 道是萬(wàn)物的主宰，是善人的法寶，惡人也受它的保護(hù)。美好的言辭可以換來(lái)別人對(duì)你的尊重；美好的行為可以勉勵(lì)他人。即使有不懂為善的人，怎能把他們拋棄呢？所以樹(shù)立天子，設(shè)置大臣，雖然先獻(xiàn)美好的玉石，后獻(xiàn)珍貴的車(chē)輛，還不如把道作為獻(xiàn)禮。古時(shí)所以為什么要重視這個(gè)道？不是說(shuō)有求即能得，有罪即能免嗎？所以被天下所重視。 第六十三章 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。 【解釋】 以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。“圖難于其易，為大于其細(xì)”，意思是說(shuō)，我們做事情時(shí)，不必先面對(duì)最困難的那部分，先從容易的部分做起，等把容易的部分做完了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其他的部分也很容易。你要做大事，就要先做小事，把細(xì)節(jié)做好，大事自然就完成了。不要一下子就去做大事，你擔(dān)不起來(lái)，而且后果會(huì)很慘因此圣人始終不做大事，所以才能完成大事，輕易答復(fù)別人的要求，勢(shì)必要失信，把事情看得很容易勢(shì)必會(huì)遇到很多困難。因?yàn)槭ト擞鍪驴偸强吹美щy些，所以最終就沒(méi)有困難了。處理問(wèn)題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。 【解釋】 局面安定時(shí)容易維持；事變還沒(méi)有跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易消散。要在事件發(fā)生前就把它安排妥當(dāng)，要在禍亂未發(fā)生以前就加以治理。合抱的大樹(shù)是由小樹(shù)苗長(zhǎng)成的；九層的高臺(tái)是積累的泥土筑起的；潛力的遠(yuǎn)行是從第一步開(kāi)始的。有為就會(huì)有失敗，有得就會(huì)有損失。因?yàn)槭ト藷o(wú)為，所以就不會(huì)失敗：無(wú)得，所以就無(wú)失。人們做事往往在快成功的時(shí)候失敗。當(dāng)事情快要辦完的時(shí)候還能象開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，因此圣人的欲望就是沒(méi)有欲望，不重視稀有的貨物；圣人的學(xué)問(wèn)就是沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以補(bǔ)救眾人常犯的過(guò)錯(cuò)。用以輔助萬(wàn)物自然發(fā)展不敢去妄加干涉。慎終如始，則無(wú)敗事。慎始比較容易，中國(guó)人一開(kāi)始都很謹(jǐn)慎，但往后越做越順，就越來(lái)越大意，越做越熟練，就覺(jué)得自己越來(lái)越內(nèi)行，然后大意失荊州。所以中國(guó)人要把“終”擺在前面，“慎終”，就是堅(jiān)持到最后五分鐘，一直到最后都跟剛開(kāi)始一樣那么謹(jǐn)慎，就不會(huì)失敗。 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 【解釋】 古時(shí)善于行道的人，不是教人民聰明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以難治理就是因?yàn)樗麄冎乔商唷Ｋ杂弥乔芍螄?guó)，是國(guó)家的災(zāi)害；不用智巧治國(guó)，是國(guó)家的幸福。認(rèn)識(shí)這兩種治國(guó)的法則也就是模式。經(jīng)常運(yùn)用這一模式，這就叫做“玄德”“玄德”又深又遠(yuǎn)啊，與事物是相反的，最后得到的是非常通順。 第六十六章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 【解釋】 江海所能成為一切河流的領(lǐng)袖，由于它善于處在河流的下游，所以能成為一切河流的領(lǐng)袖。所以要想處在人民上面，必須在言詞上對(duì)人民表示謙下；想出在人民之前，必須站在人民后面。所以圣人處在人民上面，而人民不感到負(fù)擔(dān)；處在人民前面而人民不感覺(jué)礙事。所以天下人民喜歡推崇他而不厭棄他，因?yàn)樗桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人能爭(zhēng)得過(guò)他。 第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。 今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 【解釋】 天下人都說(shuō)我的道太大，正是因?yàn)榇螅圆幌笕魏螙|西。如果象某種東西，早就渺小的很了！我有三件法寶，我掌握它并保護(hù)著它：第一叫做慈愛(ài)，第二叫做儉約，第三叫做不敢在天下人的前頭。慈是無(wú)我，對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有欲望，能真正關(guān)懷，因?yàn)榇葠?ài)，我們才會(huì)勇敢。只有慈，才能勇。愛(ài)都是自私的，因愛(ài)生恨的事情我們見(jiàn)的也很多，但是慈從來(lái)就不生恨。“儉”，指的是自潔自律自約，當(dāng)用不省，當(dāng)省不用，人一奢侈，就糟糕了，錢(qián)就會(huì)永遠(yuǎn)不夠用。節(jié)儉，并非只是節(jié)省金錢(qián)。精神、力量，包括時(shí)間、資源等方方面面，都要節(jié)省，都不可以浪費(fèi)。當(dāng)時(shí)機(jī)不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候是不敢為天下先的。不敢為天下先，運(yùn)用在生活中，就是做事要謹(jǐn)慎，經(jīng)過(guò)測(cè)試再下結(jié)論。 第六十八章 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 第(1/3)頁(yè)