前面講了這么多其實(shí)只是說明了一點(diǎn)。那就是盡管王安石是性無善惡論，但其并不是純粹的性無善惡論，其也不能在其變法過程中徹底貫徹性無善惡論。

    割裂了手段與目的，混淆了監(jiān)督與執(zhí)行，導(dǎo)致大量虛偽的性善論者躲避在其羽翼之下。等王安石意識(shí)到問題時(shí)，其必然要求進(jìn)一步集中權(quán)力，避免被下屬拉大旗作虎皮。

    當(dāng)他集中權(quán)力，提防內(nèi)部偽新黨時(shí)，又有一大批性惡論者進(jìn)入其中，掀起酷吏，攪渾變法。

    所以到后面王安石離場(chǎng)時(shí)其基本已經(jīng)發(fā)現(xiàn)變法幾乎已經(jīng)成為進(jìn)亦錯(cuò)退亦錯(cuò)的局面。這也是其一去不返朝的原因。

    哀莫大于心死，只是這些東西，王安石找不到答案，也不便說出來。

    說到底，王安石最大的不幸就是還不知道知行合一的道理。他只以為他明白了最好的道理就能執(zhí)行好這些道理。在執(zhí)行中卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)各種威脅與妥協(xié)，并最終不得不得走向獨(dú)夫的境地。

    卻不知道，不能在實(shí)踐中踐行的道理，并不是真道理。不能隨實(shí)踐修正的道理不是真道理。

    只可惜王明陽王先生生在了大明。如果其拖生在北宋，王安石就不會(huì)陷入理論與變法實(shí)踐脫節(jié)，最終連其自己都無法嚴(yán)格堅(jiān)持的境地。也免了華夏受辱與韃子，腥膻百年的境地。

    之外，再提一提監(jiān)督與執(zhí)行，與本朝太祖皇帝對(duì)其破解。

    監(jiān)督與執(zhí)行不能混為一談，更不能合二為一。

    本門最新的審計(jì)學(xué)初步研究中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一旦執(zhí)行者同時(shí)負(fù)責(zé)監(jiān)督，則會(huì)陷入自我評(píng)價(jià)的風(fēng)險(xiǎn)。就算偉大的個(gè)別官員能夠做到，但其下屬，其同僚能做到嗎？

    從性無善惡論來講，關(guān)鍵看其對(duì)仁義享受的滿足情況。

    其中，最容易出事的情況，往往是符合以下三個(gè)因素。

    第一，就是機(jī)會(huì)。當(dāng)監(jiān)督與執(zhí)行結(jié)合，就意味著其行為更不容易被外部觀察。這自然提供了貪污腐敗的機(jī)會(huì)。

    第二，就是壓力。當(dāng)其自身或者家庭仁義需求得不到滿足時(shí)。

    第三，就是借口。當(dāng)其能夠自我內(nèi)心自我合理化時(shí)。比如，我不做，別人也要做，大家都這樣。這樣做也有好處。我也是為了地方，和衙門好等等。

    但是在王安石改革后，相權(quán)日重，到了南宋更是一度蓋過皇權(quán)。史彌遠(yuǎn)隨意變更皇帝的地步。說來也蹊蹺。舊黨本來是徹底否定王安石的。但卻唯獨(dú)對(duì)加重相權(quán)這一條予以例外，不僅保留還過之而無不及。

    太祖皇帝當(dāng)年的破解在于建立儀鸞司，后面的錦衣衛(wèi)。用不屬于外朝的力量來監(jiān)督外朝。果然查處了好幾處大問題。

    但后來錦衣衛(wèi)掀起大案，同樣貪腐墮落。

    成祖皇帝時(shí)創(chuàng)立東廠監(jiān)督。

    再到后來，憲宗皇帝創(chuàng)立西廠監(jiān)督東廠。

    武宗皇帝在劉瑾慫恿下建立內(nèi)行廠再監(jiān)督東西廠。

    太祖皇帝所重視的，監(jiān)督與執(zhí)行分開，雖然比前宋有所進(jìn)步。但其立足于人的監(jiān)督卻使得監(jiān)督者同樣有了被監(jiān)督的必要。

    因此一代代皇帝，不斷延長(zhǎng)監(jiān)督與被監(jiān)督的鏈條，直到整個(gè)體系不堪重負(fù)。

    因此，杭州新學(xué)，結(jié)合王荊公與王陽明的優(yōu)點(diǎn)，提出以仁義指數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)督與執(zhí)行范式，進(jìn)而踐行與修訂認(rèn)知，做到知行合一。并正式提出追求仁義是天賦人權(quán)，為官一任其要旨就在于盡力發(fā)揮與挖掘百姓對(duì)仁義的追求，更好地滿足百姓。