從首陽(yáng)山到丙山共計(jì)九座山，它們?nèi)缃翊笾路植荚诤幽吓c湖北一帶。

    這列山系中的山草木繁盛，出產(chǎn)黃金、玉石、鐵等礦物。

    這座山系被稱為首陽(yáng)山，而這里的首座山，名叫首陽(yáng)山（合情合理），山上有許多金和玉，但是山中不生長(zhǎng)草木，沒(méi)有野獸，沒(méi)有什么水，這就是屬于沒(méi)有豐富的食物，非常匱乏。

    之后再向西五十里有座山，名叫虎尾山（雖然叫虎尾山，但是這里沒(méi)有一只老虎），這里山中的樹木也大多為椒樹（也被稱為靈壽木，以前會(huì)制作成手杖，或用于祭祀與祈禱）和椐樹，還有許多封石（一種可作為藥用的礦物，味道略帶甜味，無(wú)毒無(wú)害），山的南面有許多赤金，北面有許多鐵。

    再向西南五十里有座山，名叫繁繢山，山中的樹木多為楢樹和杻樹，草類多為枝勾（是鼠李科植物光枝勾兒茶的根、葉、種子。食用以后可以止咳平喘。主治功效：一般用于風(fēng)熱犯肺之咳嗽、無(wú)痰、或痰少而粘諸證。）。

    再向西南二十里有座山，名叫勇石山，山中不生長(zhǎng)草木，有許多白金，還有許多水（沒(méi)有太多的食物，這里也很窮）。

    再往西二十里有座山，名叫復(fù)州山，山中的樹木多是檀樹，山的南面有許多黃金。山中有一種鳥，它的形狀與貓頭鷹相似，長(zhǎng)著一只腳、豬一樣的尾巴，這種鳥名叫跂踵，味道不是很好吃，而且有些苦澀，平時(shí)它都以鼠類為食，若是捕食的話一般會(huì)加一些藥草來(lái)烹制，不過(guò)即便如此也有著難以祛除的苦味，由于經(jīng)常以老鼠為食體內(nèi)總患有病毒，所以后來(lái)人們不再食用，而且認(rèn)為它出現(xiàn)在哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)國(guó)家就會(huì)有大的瘟疫發(fā)生。（雖說(shuō)不再食用，但是也已經(jīng)滅絕了，所以我勸各位不要想了，吃不到的）

    再往西三十里有座山，名叫楮山，山中的樹類繁多，有著許多寄生在別的樹上的樹，也有許多椒樹、椐樹和柘樹，還有許多可做涂料的有色土（若是用這座山的樹木以及有色土來(lái)建筑，也是一個(gè)很好的安家落戶地點(diǎn)。所以當(dāng)時(shí)這附近的村落也是很多的）。

    再向西二十里有座山，名叫又原山。山的南面有許多可做顏料的青色礦物，北面有許多鐵，山中有一種鳥，體型略大，雌雄體型無(wú)差別；身體整個(gè)為黑色；喙是淺黃色，虹膜橘黃色，鼻須及額羽簇形成冠羽突出；尾端有狹窄的白色，尾下覆羽，具黑及白色橫紋，腳暗黃色；兩翼具白色翼斑，甚至?xí)v人語(yǔ)（當(dāng)時(shí)都以為是神獸），飛行時(shí)甚為醒目，似“八”字，故而得名八哥（其肉可入藥，有解毒、止血、止咳的功效，多用于治療痔瘡、咳嗽等癥）但是八哥屬于益鳥，在其農(nóng)耕時(shí)節(jié)八哥常在農(nóng)民耕田或耕地后覓食螻蛄、金甲、蝗蟲、飛蛾等害蟲，

    再往西五十里有座山，名叫涿山，山中生長(zhǎng)的樹多為構(gòu)樹、柞樹和杻樹，山的南面有許多琈玉（一種美玉的名字）。

    再向西七十里有座山，名叫丙山，山中的樹木多為梓樹和檀樹，也有許多弞杻樹。

    總計(jì)首陽(yáng)山山系中的山，自第一座山首陽(yáng)山起到丙山止，總共有九座山（山系的山較少，山上的野獸基本沒(méi)有，水源也不是很豐富，物資也比較匱乏，所以當(dāng)時(shí)棲息在這里的人其實(shí)非常少。），距離為二百六十七里。這些山的山神形狀大都是龍身人面。祭祀這些山神的儀式一般是用一只雄雞（也會(huì)用八哥）作為毛物，埋入地下作為祭品，再用去殼的黍、稻、稷、麥、粱五種米作為祭祀用的精米。堵山是神力較大的山神的居住之所，祭祀這位山神的儀式一般是用豬、羊二牲齊備的少牢之禮（古代祭祀所用的犧牲品，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。太牢是牛、羊、豕，也就是豬，三個(gè)牲口全備齊。而少牢只有羊和豬，沒(méi)有牛。一般來(lái)說(shuō)，古代帝王祭祀社稷時(shí)，才用太牢。少牢在祭品的規(guī)格中低于太牢，是諸侯、卿大夫祭祀宗廟時(shí)所用。），并向其敬獻(xiàn)美酒來(lái)祭祀，以一塊璧作為懸掛在山神頸部的飾物，并將其埋入地下。

    而這里的騩山山神，是諸山神的首領(lǐng)，祭祀這位山神的方法一般是向其敬獻(xiàn)美酒，然后用豬、牛、羊三牲齊備的太牢之禮，再以一塊璧作為掛在山神頸部的飾物，最后讓巫與祝為其跳舞。

    （以前那些能以舞降神、溝通凡人和鬼神的人稱為巫。所以那時(shí)，巫是通天的人物，他是人和神之間的橋梁，其地位可想而知。巫主要通過(guò)占卜的方式解釋預(yù)兆，預(yù)測(cè)未來(lái)。

    其實(shí)祝和巫在開始的一段時(shí)期內(nèi)是不分的，“巫，祝也。女能事無(wú)形以降神者也?！钡?，后來(lái)隨著祭祀活動(dòng)的逐步豐富，祝的職責(zé)也逐漸從巫中分離出來(lái)。祝成了在祭祀的時(shí)候禱告鬼神的人，通過(guò)其禱告之辭向鬼神傳達(dá)人的虔敬之情和期待實(shí)現(xiàn)的愿望。

    由于商朝敬天事鬼，所以最重視巫的地位。但是商朝滅亡后，到了周朝的時(shí)候，由于崇尚鬼神的觀念開始淡薄，巫的地位也就逐漸下降了。（想想也很正常，神話里面講了很多都被封為神了）

    主要是因?yàn)榇蠛樗羌虑橹?，帝?guó)的與統(tǒng)領(lǐng)地的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致帝國(guó)的毀滅，所有帝國(guó)之劍以及各種帝國(guó)組織的靈魂都隕落在這蓋亞星監(jiān)獄里面。所以，神……也將不復(fù)存在。留在這個(gè)監(jiān)獄里的，只有曾經(jīng)那些帝國(guó)組織設(shè)立的制度，（比如輪回，轉(zhuǎn)生，封印記憶，佛道教等）所以如今所謂的神早已不存在，只有那監(jiān)獄里所謂的神的制度，而我們認(rèn)為如今的神跡也只是制度的一部分，神（帝國(guó)組織）已經(jīng)被打敗，隕落于我們身邊了。