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    宇文溫自己琢磨出一個結論：在古代，禮就承擔著民法的職能。

    其三，封建時代講究家國一體，君權父權夫權充斥各個階層，強調家族宗族，所以社會的主體是宗族以及家族家庭（戶）。

    至于個人，屬于家（戶）這個倫理實體，對于律法而言，個人是被忽視的。

    歷朝歷代，統治者的立法重點主要在于維護統治上，統治者更習慣于運用刑法或行政法手段調整各種社會關系，以刑事責任代替民事責任，對于私人之間的權利關系一直忽視。

    千年以來的傳統，深入人心的觀念，根深蒂固的禮法，使得當前社會根本就沒有《民律》生存的土壤。

    即便宇文溫再狂妄，也不可能挑戰整個封建社會秩序，強行制定什么《民律》，可以說這是必然會失敗的行為。

    他之前推動《商律》立法，好歹有甜頭使得新興利益集團衷心擁護，不需要動員就會主動站出來吶喊助威，若宇文溫在《民律》問題上硬來，只會大失人心，在政治上眾叛親離。

    但是，這不妨礙宇文溫搞事，把在《商律》擬定過程中已經預熱的官場搞得雞飛狗跳。

    他要繼續保持諫議院的熱度，同時在堅如磐石的封建律法堡壘上挖出一道縫隙來。

    蒸汽機火輪船火車的相繼出現，必然導致生產力快速發展，引發經濟變革社會變革，千百年來被土地宗族束縛的人們，已經有了新的選擇。

    他們不需要依附于土地（地主）宗族，也可以在新興的商埠以及越來越多的大都會務工謀生，甚至在這些地方成家落戶，融入新的生活方式。

    歷經二十年的發展，另類的城鄉二元制社會已經慢慢成形，在新興的商埠以及大都會，人們的生活狀態已經和傳統生活大為不同。

    那么，這些已經在經濟上擺脫土地宗族的人們，應該獲得法律的保護，避免再被宗法束縛，又被人用宗法拉回去，繼續受制于土地和宗族。

    宇文溫認為，戶數逾百萬戶的脫產（脫離農業生產）務工人群，在教育婚嫁財產分配等領域，應該擁有自己的自主權，其權益必須獲得法律的保護。

    所以，宇文溫的入手點就在這一個特殊人群，在已有的諸如《流動人口管理條例》等行政管理辦法上做文章。

    不需要挑戰整個封建社會的倫理道德社會秩序，只是就事論事特事特辦而已。

    。m.


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