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    當日的現場親歷者，已經把“瓦缽青蓮”當做一個普通的戲法，那個喊著“彌勒下生”的中年人，沒人關心其后來下落如何。

    即便關心也沒有用，因為此人及其同伴已經“人間蒸發”，想在街面上找也找不到了。

    西陽城某處宅院，吳明正在匯總口供，他明面上的身份是王府典衛，但實際的身份是西陽王宇文溫的貓隊頭目，專門暗地里做一些“不可描述”的事情。

    那個身份可疑、在安寧市前弄出“瓦缽青蓮”的中年人，及其同伙一起已經被吳明帶人抓了，沒費什么力氣就從這些人口中得到了一切能得到的口供。

    包括幾歲死了耶娘，幾歲開了“葷”，有幾個相好，藏了多少錢帛在何處等等。

    和“瓦缽青蓮”這種沒多少技術含量的幻術比起來，西陽王府“開光辦”的幻術（魔術）可要厲害得多，各種“情景劇”過一遍，這幾個嫌疑人被嚇得夠嗆，哭喊著要招供。

    即便后來轉移到州獄關押，幾位都已經有些神志不清，不過吳明還是有分寸，沒真的把這些人嚇傻，在牢里緩上一段時間，便能恢復正常。

    口供很快便歸納好，一切如吳明預料的那般，這伙結成邑義的人有問題。

    邑義（佛社）各地都有，本無奇怪之處，邑義成員有信仰彌勒的，有信仰彌陀的，也有兩者兼信的，但吳明盯上的這個邑義，信仰的彌勒有些不對勁。

    簡而言之，最后他們是要以彌勒現世、建立人間凈土的幌子，糾集信眾起事，也就是要造反。

    亦如漢末太平道張角、晉時天師道孫恩那樣，以宗教的名義聚集信徒揭竿而起，妄圖推翻朝廷建立他們所謂的理想政權。

    稍有不同的是張角的太平道、孫恩的天師道源出道教，而吳明盯上的這個邑義，是以佛教的彌勒信仰為教義，這種曲解佛教教義、以此為造反理由的組織可不是首創，有前車之鑒。

    元魏后期，屢有沙門以彌勒降世的名義聚眾謀反，到了高齊時，青州等地亦有人以“新佛出世，除去舊魔”的口號聚眾謀反。

    這是吳明從劉桃枝口中得知的往事，有鑒于此，他愈發對出現在西陽城里的這個邑義組織重視起來。

    一如其他邑義般，這個邑義的構成沒有太多異常之處，大概可分為高層、中層、基層三個階層，因為是初創，所以人數不算多。

    高層即組織者，首領名為邑主，副首領名為維那，然后負責講授佛經的是邑師，負責化緣籌措資金的是化主。
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