第3007章核心影響誰知曉-《詭三國》
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有些時候,正確的事情往往沒有人會去做,因為正確的事情會讓人疲勞,辛苦,付出,但是錯的事情就很多人會去做了,因為這些錯誤的事情,往往表面看起來都顯得舒服,快樂,簡單。
韓過就當下就想要向大僧佐描繪一個舒服,快樂,簡單的事情。
『大僧正,你為什么就沒想過獨立出來呢?』韓過輕聲說道,『寄人門下,終究是無法自己做主的……這和佛陀身份不相符合……對吧?為什么不成立一個……佛國?』
大僧佐吞了一口唾沫,也沒有繼續糾正韓過在稱呼上的問題,而是搖了搖頭說道,『什么?!佛國?這……這不太可能。』
『為什么不可能?』韓過微笑著,年輕的臉龐上似乎只是疑問。
如果韓過是一個年老的漢人,大僧佐說不得就會下意識的防備韓過是不是『老謀深算』了,但是看著韓過那么年輕,大僧佐難免會覺得自己吃過的鹽都比那啥啥……
『一個國家事務繁多……』大僧佐合什說道,『而且西域各國,都可以是佛國……只要心中有佛,何處不是佛國?』
『這樣啊……』韓過點了點頭,像是很受教的樣子。
韓過明白了大僧佐的意思,但是大僧佐沒能明白韓過的意圖。
別看大僧佐話說得很漂亮,但是實際上如果真的無欲無求,那么何必大僧佐何必陪著韓過跑這一趟?
如果一切都是唯心法,只要心中有佛就可以,那么大僧佐強調他自己還不是大僧正,又是為了什么?
如果對于世俗一切都不在意,那么誰當龜茲國王又有什么關系,為什么會因為新國王沒有走個賜福流程而生氣?
因此韓過一邊點著頭,表示自己懂了,一邊對于大僧佐的裝模作樣給與鄙視。
大僧佐沒能察覺出韓過的心理活動,他還認為自己說的話很有佛理,觸動了韓過的靈魂。
韓過臉嫩,所以當韓過說出『佛國』之言的時候,大僧佐的第一個反應不是韓過在挑撥離間,而是耐心解釋。
年輕人,不懂事,不是很正常么?
大僧佐的這個觀念,并沒有錯,其實是符合他自己的生活生長環境的。
因為大僧佐等這些僧人的傳承,都是靠著年齡的增加,歲月的沉淀。他覺得韓過年輕,所以就放松了警惕。他沒有意識到西域和漢地的教育制度和文化傳承上,其實是有很大的不同。
最大的差異,就是華夏已經初步的建立了師長制度,開始講究一個傳承有序了,而佛教還在摸索當中,派系紛亂各說各話……
西域當下的佛教知識教育體系,粗淺得就像是幼兒園上課,聽得隨意,講得也不在乎。這和已經是進入小學生狀態的華夏大漢來說,不管是在知識體系構建上,還是在知識本身的教導上,都是差了一大截。當然,佛教在后期的發展之中,也產生了類似師長傳授制度,只不過后來就被『頓悟』二字給破壞了。
韓過笑了笑,『大僧正,請恕我無禮,我覺得么……這些不可能,有些感覺像是在推脫……建立佛國,其實很有必要……』
『為什么這么說?』大僧佐問道。
『因為龜茲啊!』韓過很自然的說道。
『龜茲?』大僧佐不能理解。
韓過點了點頭,『西域之中,有幾個能像是龜茲國一樣,設立大僧正的職位?可即便是如此,龜茲國依舊不能算是佛國……是不是佛國,其實很多事情是不一樣的……』
大僧佐沒有立刻回答,他也在思考著這個問題。其實建立佛國的想法,不僅僅是韓過一個人當下才提出來,而是很早就有了。
『之前可能建立佛國的條件不合適……』韓過很是懇切的說道,『可是現在,還有比現在還更適合的時機么?』
『時機啊……』大僧佐重復著。
韓過點頭,『或者說是……佛的機緣?』
『嘶……』大僧佐吸了一口涼氣。
機緣啊!
這……
若是不能隨緣法,豈不是違背了佛意?
有人說什么古印度的阿育王是佛國,后世什么泰也是佛國,但實際上并不是。在建立國家的時候不是使用佛經,而是動用武力,建立國家之后也沒有放下手中的王權,只是表面上尊重神權而已。就像是華夏也在某些封建王朝的某個階段,以某個宗教為國教,但是依舊不能算是這個宗教的國度。
古印度之中被驅趕得南傳北傳的佛教徒,當然也不愿意整天像是一個浮萍一樣四處流浪,也想著要穩定,所以成立佛國也就被這些人不斷的思考著,敘述著,研討著,甚至還在現實的佛國沒有建立之前,就創建了一個『極樂世界』……
但是很遺憾的是,佛國永遠都無法在塵世里面建立。
原因很簡單,佛教有一個非常麻煩的地方,就是『隨緣』。
沒錯,就是韓過說的『機緣』的『緣』。佛教太強調這個『緣』,也就是『因果』,這幾乎是佛教整個教義的根本,最為基礎的基礎,結果問題也就出在這個『緣』上。
為了解釋貧富差距,階級差別,佛說各人有各人的『緣法』。這確實是『完美』的找到了一個解釋,使得大多數的貧苦百姓能夠安分于自身的『緣法』,可是也導致了百姓的發展動力不足。
佛系躺平。
收不收上稅,隨緣?
能不能發展,隨緣?
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