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    斐潛對(duì)于佛教一知半解。

    可問(wèn)題是，斐潛的一知半解，對(duì)于這個(gè)年代的人來(lái)說(shuō)，就是無(wú)比的震撼。

    因?yàn)楫?dāng)下大多數(shù)的人，都是閉塞的，消息極不靈便，也沒(méi)有多少額外的信息來(lái)源，像是斐潛這樣什么都懂一點(diǎn)的，自然就成為了不可思議的存在。

    說(shuō)起來(lái)，斐潛會(huì)懂一些佛教的知識(shí)，還是多虧了后世東倭的漫畫(huà)。而原本華夏的小蝌蚪找媽媽也是現(xiàn)象級(jí)別的動(dòng)畫(huà)，只可惜……

    陣地，自己人不去占領(lǐng)，那就怨不得旁人來(lái)占。

    就像是西域。

    斐潛微笑著，『你們自己都說(shuō)不清佛究竟是怎樣，南傳北傳多少年還就佛言經(jīng)義爭(zhēng)辯不已……又怎么能替西域的百姓做主呢？先教給假的錯(cuò)的，然后再改是么？這不是害人又是什么？』

    步森依舊不回答。

    臉上的肌肉跳動(dòng)著，顫抖著。

    因?yàn)樗矡o(wú)法回答。

    斐潛提出的問(wèn)題，在佛教當(dāng)年舉辦了好幾期的辯論集會(huì)，依舊沒(méi)能達(dá)成共識(shí)。這些問(wèn)題和爭(zhēng)執(zhí)，在佛教之中，一直存在甚至越演越烈。即便是大乘教派企圖融合，也依舊有很多小乘教派，亦或是密宗什么的，拒絕并且否認(rèn)大乘教派的教義。

    任何事物的發(fā)展，都不是一帆風(fēng)順的，即便是唯我獨(dú)尊的佛陀，也是如此。

    佛教對(duì)外宣稱是佛法降服了阿育王，但是實(shí)際情況恰恰相反，是阿育王需要佛法來(lái)調(diào)和各個(gè)地域的不融洽。因此在阿育王頒發(fā)的法令當(dāng)中，雖說(shuō)有很多是和佛法的教義相同的，比如平等友愛(ài)，禁止殺孽等等，但是對(duì)于佛教佛陀一直都是比較曖昧的態(tài)度，既沒(méi)有說(shuō)完全反對(duì)，也沒(méi)有說(shuō)徹底遵從。

    講白了，王權(quán)還是大于神權(quán)。

    這自然會(huì)導(dǎo)致佛教徒的不爽……

    就像是當(dāng)下步森一樣。

    表面上恭敬，實(shí)際上暗搓搓的搞事情。

    阿育王打下的孔雀王朝并不長(zhǎng)命，在他死后不到五十年就被巽迦王朝翻盤，佛教在這其中扮演了什么角色，歷史文獻(xiàn)記載較少，不得而知，但是隨后的繼承者便是扭轉(zhuǎn)了原本對(duì)待佛教的友善態(tài)度，開(kāi)始驅(qū)逐佛教徒。

    佛教于是不得不從中印度分別往南、北轉(zhuǎn)移，這就是所謂的南傳與北傳。南傳的，就是上座部，北傳的，變成了大眾部。這也是大體上的劃分，而具體的佛教分部情況，比天龍八部都還要更復(fù)雜，斐潛只是稍微了解了一下，就覺(jué)得頭暈?zāi)X脹，但是僅憑這些粗淺的了解，當(dāng)下也足夠用了。

    越是了解歷史，便是越發(fā)的看清楚人性。

    貪婪的人依舊貪婪，善良的人依舊善良，杠精從東觀杠到了東林，噴子從開(kāi)國(guó)噴到了亡國(guó)……

    除了時(shí)間空間上的變化，人性卻在某種程度上呈現(xiàn)出了一致性。

    斐潛看著步森，觀察著他細(xì)微的神情，言語(yǔ)如刀，直刺其心。

    蝦仁，依舊還是豬心最為搭配。

    『大和尚，你終究還是一個(gè)人……你想要成為阿羅漢，就必須有功德……所以你覺(jué)得自己似乎是在替西域的百姓說(shuō)話，在鳴不平，以此來(lái)獲取功德……』斐潛緩緩的說(shuō)道，『只可惜，你錯(cuò)了。方向錯(cuò)了。修行，只能給你帶來(lái)智慧，并不能讓你超脫……大和尚你本不應(yīng)該投入到這個(gè)血肉地獄之中，但是你來(lái)了……你真是為了西域百姓？不，你還是為了你，為了你自己的修行，是為了你自己的私欲，不是真的為了佛……』

    『不！』步森咬牙，『我不是為了我自己！為了西域百姓，我寧愿舍棄我的生命！』

    『敢于舍棄生命，就等同于不是為自己獲利么？』斐潛哈哈笑著，伸手在周邊劃了一個(gè)圈，『我這周邊的手下，都可以在戰(zhàn)場(chǎng)舍棄生命，但同時(shí)他們也是在為自己而戰(zhàn)，為漢人而戰(zhàn)，為自己的未來(lái)而戰(zhàn)，為漢人的未來(lái)而戰(zhàn)……這其實(shí)并不沖突，也沒(méi)有什么可以羞恥的……承認(rèn)罷……』

    『不，不不！』步森搖著頭，『不……不是這樣……』

    步森不能承認(rèn)自己的欲望。

    因?yàn)榘⒘_漢，就必須解脫煩惱，消除欲望。

    可問(wèn)題是，佛教自身對(duì)于阿羅漢的定義，都是矛盾沖突的。

    佛教的分裂，和儒教在經(jīng)義上的分裂，其實(shí)都是類似的，只不過(guò)很可惜的是佛教沒(méi)有像是儒教和王權(quán)這么貼近的土壤，所以在南傳北傳之后，就因?yàn)楦髯缘脑蛩×恕?

    實(shí)際上北傳也有上座部信徒，又因?yàn)楸庇《仁峭庾迦肭值谋亟?jīng)線路，新思想的傳入，異族出于統(tǒng)治的需要，更包容性多樣性大乘思想逐漸凸出。南傳也有大眾部信徒，越來(lái)越往南的原因是案達(dá)羅和笈多王朝更偏向婆羅門教也沒(méi)有公開(kāi)迫害佛教徒，有迫害的趨勢(shì)，于是南傳的佛教就逃亡到了東南亞……

    這就是大體上佛教向外蔓延的一個(gè)過(guò)程。

    實(shí)際上也和華夏儒教向外傳播的過(guò)程是非常類似的，是屬于『被動(dòng)式』的傳播。

    在華夏大多數(shù)時(shí)候，不管是王朝鼎盛也好，或是王朝衰敗也罷，對(duì)于要不要傳播華夏文明，需不需要教化四方，都是持一個(gè)肯定的態(tài)度，但是大多數(shù)都停留在杠精的嘴皮上，真正去做的沒(méi)有多少。既沒(méi)有制定計(jì)劃，也沒(méi)有追蹤過(guò)程，更沒(méi)有檢驗(yàn)結(jié)果。
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