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    『道』、『修行』、『方外之人』……

    斐潛寫了這么幾個字，然后停下了筆，微微的搖了搖頭。

    這『方外之人』等等的概念么，其實并非是出自于老子，而是從莊子那邊來的，只不過老莊不分家就是了。

    其實老莊都是孤獨的。

    孔子有一大隊的弟子學徒，墨子有烏泱泱的不攻部隊，但是老莊身邊，卻沒有那么多的人，要么就是老牛，要么只有蝴蝶。所以莊子在大宗師里面才構筑出了四個傾心相交的好基友？

    說是『方外之人』就真的能超脫了此『方』么？

    顯然不可能。

    就跟增熵一樣。

    人類社會的發展，是相互交織在一起的，越是往后，生產力水平越高，相互的關聯就越多，不可能是跳出了方外，真正的得到超脫。

    就算是回歸山林，隔絕塵世，但是衣服食品，器皿用具總歸是要依靠旁人的，除非是那種流落荒島獨自求生的魯濱遜，否則大多數的人都無法說自己真正的，完全的超脫到了方外。

    這就更不用說那些嘴上修行，心中卻眷念紅塵的假貨了。

    如果真的是要追求方外，對于物資毫無需求，只是追求精神層面的發展的那些修行的人，斐潛是非常尊重的。

    可現在問題是，在這些所謂追求修行，動不動就要隱身，呃，隱居的人當中，又有幾個真的是奉行老莊思想，而不是待價而沽，通電下野等待時機的？

    『道需有道。』

    斐潛輕聲說道。

    華夏需要的道士，或者說是宗教人士，應該是既出世，又是入世的，而不是借著方外之人的名頭大搞特權，撈取錢財的……

    這一點，其實在封建王朝之中一直都沒能明確下來。

    華夏人是有『圈子』文化的。

    說起來這個所謂的『圈子』似乎看起來很高大上，實際上簡單來說就是人類的社交需求所導致的部落后遺癥。

    同一個部落的，當然就更容易說上話，對于另外一個部落里面來的人，當然就是外行人，圈外人，亦或是那些不懂行的人……

    斐潛最早推行五方上帝教的時候，是為了更好的包容華夏本土的這些雜亂的神靈體系，地方信仰，畢竟華夏太大了，各地有各地的習俗，有著各種不同的神話傳說，如果說如從某個宗教一樣，上來就說阿拉是唯一的，別的都是邪神云云，先不說那些習慣了本地宗教神靈體系的民眾會不會相信，單說如此會形成的沖突，就會使得斐潛在向外擴張的時候遇到各種料想不到的阻力。

    斐潛是需要一個能幫得上忙的體系，能給華夏文明向外拓展的提供支持的宗教力量，而不是動不動搞出各種事情，然后在區域內部造成沖突的宗教。

    所以，從原始的擴張之后，就必然要走入規范。

    隨著宗教影響力的擴大，對于宗教的整體制度的建立，也日益迫切了起來。

    歸根結柢，宗教是對于人的。

    是人去傳播，是人去信仰，是人去供奉，是人去修行。

    擺脫了人，宗教也沒有什么太多的意義。畢竟人類也不會去關心或是研究在一群螞蟻，或是一群蜜蜂里面有沒有奉行什么宗教體系一樣。

    既然是人，那么就必然擺脫不了人性。

    財富，地位。

    酒色財氣。

    方外之人平日里面被壓抑的欲望，若是一不小心爆發出來，刺激是夠刺激了，但是也容易走向極端。

    所以，考試吧……

    斐潛覺得，遇事不決，便考試來定。
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