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    張頌看陛下若有所思，知道自己的話觸動(dòng)了皇帝心底的擔(dān)憂，又沒有打斷自己，便接著說下去。

    至于許衡名為蒙元重臣，其實(shí)為北方的一大名儒，但其先前所受的儒學(xué)教育基本上是金之落第老儒的“句讀之學(xué)”。后來，他從姚樞處得讀程朱遺書，大有所得，遂與姚樞、竇默相講習(xí)。他長期位居國子祭酒，以儒家六藝教授蒙古子弟。

    許衡的學(xué)術(shù)宗旨大體上是以朱熹之學(xué)為依歸。他格外重視朱子的《小學(xué)》和《四書章句集注》，強(qiáng)調(diào)進(jìn)學(xué)的次序和踐履力行。在為學(xué)方法上，強(qiáng)調(diào)“慎思”，以為視之所見，聽之所聞，一切都可歸為一個(gè)思字，“要思無邪”。在理欲問題上，他以為天理就在人的心中，以為直求本心即可得天理，表現(xiàn)出依違于朱陸二人的思想傾向。

    因此許衡對(duì)于保存以儒家思想為主體的漢族文化，促進(jìn)民族間的文化交流，都有現(xiàn)實(shí)的意義。另外，他極力勸說元朝的統(tǒng)治者力行漢法，促進(jìn)了蒙古族的漢化進(jìn)程。故而可以說他對(duì)宋儒的理學(xué)傳播影響甚大，當(dāng)然也意味著朱陸的合流或者說是理學(xué)的轉(zhuǎn)折。

    剛剛提過的劉因，他終生未仕，隱居鄉(xiāng)野，授徒以終。初從國子司業(yè)硯彌堅(jiān)習(xí)經(jīng)學(xué)章句，但不滿章句的訓(xùn)詁疏釋之學(xué)，以為圣人精義絕不在于此。及得趙復(fù)所傳宋儒周敦頤、邵雍、二程、張載、朱熹、呂祖謙等人的著作，深為折服。

    其以為邵雍至大也；周敦頤至精也；二程至正也；朱熹極其大，盡其精，而貫之以正也。遂轉(zhuǎn)向理學(xué)，推崇邵雍和朱熹，極力發(fā)揮邵雍的“象數(shù)學(xué)”和“觀物”思想。至于其理學(xué)思想，雖自謂上承朱熹，屬于朱學(xué)的范疇，但他在服膺程朱理學(xué)的同時(shí)，并不嚴(yán)守門戶，實(shí)也雜入陸九淵“反求諸己”“自求本心”的思想。

    如言“天道”，則把自然與社會(huì)的發(fā)展變化歸于“天地之心”，“天地之心”即“理”，認(rèn)為由“理”而有世界萬物和人的生命，由“理”產(chǎn)生倫理綱常。主張將“人欲”化為“天理”，其方法是當(dāng)求于己，無待于外。

    其又提出“返求六經(jīng)”及與此相關(guān)的“古無經(jīng)史之分”的見解，以為《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》原本是史，只是后來由圣人刪定才變成經(jīng)典。表明他一方面看到理學(xué)的思想價(jià)值，另一方面也清楚地看到理學(xué)家易患穿鑿附會(huì)的毛病，即往往脫離經(jīng)典原義而發(fā)空論。

    另有在蒙元頗有影響的大儒吳澄，其實(shí)是大宋江西人，世代業(yè)儒，自幼用力于圣賢之學(xué)，直承宋代理學(xué)的端緒，自以朱熹學(xué)術(shù)的傳承者自居。其學(xué)也更加精微，尤其是他的“道統(tǒng)說”，主張道之大原出于天，突出圣賢之傳道本于天的思想。

    至于其理學(xué)思想，主要以折中朱陸為特色。他說：“朱子于道問學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主。學(xué)問不本于德性，則其敝必偏于言語訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之?！睋?jù)此可見其對(duì)朱陸分歧的基本看法。當(dāng)學(xué)者執(zhí)經(jīng)問難時(shí)，吳澄往往先令其主一持敬，以“尊德性”，然后令其讀書窮理，以“道問學(xué)”，其意圖在于使學(xué)者先反之于心，而后求之五經(jīng)。

    其于“天道”“理氣”，認(rèn)為“理”在“氣”中，原本不離，“理”是“氣”的主宰。而又以為為學(xué)之要在于“心”，主張反之吾心，體仁之本，敬為要；用仁之用，孝為首。孩提之童無不愛親，此“良心發(fā)見”之最先者，茍能充之四海皆準(zhǔn)。
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