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    “爾等何人，御前不得放肆！”有小黃門上前呵斥道。

    “吾乃是石堂陳尚德，與眾太學(xué)生上諫，請陛下立朱理之學(xué)為國學(xué)，教化天下；修習(xí)圣王之道，安民、平天下！”陳普向上行禮道。

    “哦，原來是石堂先生，汝怎生還滯留京中？”趙昺好像不認(rèn)識一般，好生辨認(rèn)了一番才道。

    “稟陛下，先生乃是儒學(xué)大家，理學(xué)宗師，天下士子之楷模。京中眾學(xué)子誠心挽留，才暫留京中授學(xué)。”見一眾名士終于出頭，張瑞豐也活泛起來，向上稟告道。

    “放肆，京師乃是天下大才齊聚之地，吾怎敢妄稱宗師，勿要胡言！”陳普卻是一甩衣袖道。張瑞豐不敢再言，躬身訕訕退到一旁。

    “石堂先生有治國安天下之策，還請賜教！”趙昺擺手讓小黃門退到一旁，望向其‘誠心’求教道。而心中卻是暗罵，真當(dāng)老子是傻子，你們師徒在我跟前唱出雙簧，便不知你是何人了嗎？

    “《周易》有曰：圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”陳普略施一禮道，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知……”

    趙昺聽著其侃侃而談，心中惡寒，其所講的內(nèi)容不過是‘內(nèi)圣外王’之道，自己從五歲就開始聽幾位師傅講解和學(xué)習(xí)了，若論熟悉程度比之有國之而不及，不敢說倒背如流，講起來也比其精彩的多。但此時(shí)他并沒有打斷，而是靜觀其表演。

    多年受教之下，加之現(xiàn)代的理解，趙昺知道在中國哲學(xué)中，無論哪一派哪一家，都自以為講‘內(nèi)圣外王之道’，這也是傳統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)基本主張，即“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”的由來就是修身養(yǎng)性，做一個(gè)有德性的人；所謂“外王”的由來就是齊家、治國、平天下。

    他也清楚所有的“內(nèi)圣外王之道”其實(shí)都基于一個(gè)假設(shè)：修身可以成圣人，圣人可以為王。而事實(shí)上，致力于學(xué)術(shù)的學(xué)者，與致力于現(xiàn)實(shí)利益的管理者本來就要求有不同的天賦和環(huán)境，必須分工而后合作。若把兩者混為一談，反對必要的社會分工，那就是一種糊涂觀點(diǎn)。

    而歷史的不幸也恰恰是“內(nèi)圣外王之道”的假設(shè)僅僅是一個(gè)不切實(shí)際的空想，經(jīng)不起實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。而這種不切實(shí)際的“內(nèi)圣外王”空想和“學(xué)而優(yōu)仕”的觀念惡性膨脹，不僅演繹成“儒道相絀”，攪亂了學(xué)術(shù)研究，還毒害了中國的教育，導(dǎo)致人人為“外王”而讀書……


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