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    雪越下越大，有小黃門撐開羅傘，卻被趙昺喝退，與眾人一樣無遮無掩的暴露在風(fēng)雪之中。他依然腰背挺直的端坐于臺(tái)階之上，任雪花飄落在大氅之上。他如此雖有作秀之嫌，但也贏得了眾人的敬佩，起碼‘誠心納諫’的姿態(tài)足以碾壓前人了。

    兩刻鐘后，陳普依然在大講特講為君之道，而趙昺其實(shí)已經(jīng)魂游天外，他此時(shí)腦子中呈現(xiàn)的是真宗趙恒的《勵(lì)學(xué)篇》，這首詩中的‘書中自有千鐘粟’、‘書中自有黃金屋’、‘書中自有顏如玉’、‘書中車馬多如簇’可以說完美的詮釋了讀書的好處，告知古今少年對(duì)房、車、財(cái)富和美女追求的途徑。

    在趙昺看來，詩中雖然摻雜著黃金屋和顏如玉這些俗物，太功利了些。但不得不說這是很現(xiàn)實(shí)的話，也很有效。如果你只是去鼓勵(lì)讀書人讀書，說什么讀書是為了培養(yǎng)氣質(zhì)、陶冶情操之類的，誰理你呀？而這也從側(cè)面說明讀書并非那么有誘惑力，逼的皇帝都出此‘下策’。

    所以，統(tǒng)治者崇尚道學(xué)的更多的是利用此作為思想統(tǒng)治工具，標(biāo)榜“褒崇名節(jié)”，為自己打造“重用賢臣”的人設(shè)，裝點(diǎn)朝廷的門面而已。而培養(yǎng)出的則多是一大幫昏聵無能、欺世盜名的士大夫。他們所讀之書，不過《四書》之類而已，缺乏治世的能力。

    坦誠說，這些道學(xué)家們，尤其是后期除了鼓吹“正心”、“誠意”之外，對(duì)于如何革新弊政，根本拿不出有建設(shè)性的意見和建議，舉國上下的所有問題，根本就沒有得到有效解決。反而借此肆意妄為、貪污腐敗，導(dǎo)致“饋賂公行，熏染成風(fēng)”，正直之士遭到他們的排斥。

    更有些欺世盜名之徒，以道學(xué)之名欺騙世人，還個(gè)個(gè)自稱“正心、修身、齊家、治國、平天下”，吹噓自己“為生民立命，為天地立心，為萬世開太平，為前圣繼絕學(xué)”，結(jié)果是誤國害民。

    眼前這位陳普，出身貧家，勵(lì)志發(fā)奮，苦讀不輟。飽覽四書五經(jīng)，潛心探研朱熹理學(xué)。經(jīng)數(shù)年刻苦磨礪，終精通經(jīng)史，學(xué)識(shí)超群，名聞閩浙。遂隱居于石堂山，以著述自娛。宋亡后以宋遺民自居，誓不仕元。在石堂山仁豐寺里設(shè)館倡學(xué)，招徒課藝。

    在教學(xué)上，陳普力倡理論聯(lián)系實(shí)際，治經(jīng)“不貴文詞”，而“必真知實(shí)踐，求無愧于古圣賢”。在其薰陶下，不少門人既精于理學(xué)奧義，又能深入社會(huì)實(shí)際，求取真知灼見。且其也身體力行，做出了號(hào)稱鐘表雛形的漏壺，可以在當(dāng)代士人中屬于比較開明，思想進(jìn)步的人士。

    但在趙昺看來，陳普還是未能跳出時(shí)代的桎梏，其雖然倡導(dǎo)實(shí)踐，深入社會(huì)了解民情。其卻并沒有入仕的經(jīng)歷，并沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐自己所想，皆是未經(jīng)驗(yàn)證的理論。現(xiàn)在所提的諫議，自然空想是美好的，實(shí)際上根本無法實(shí)現(xiàn)……

    “以先生之說，每個(gè)人修身只要達(dá)到圣人之境界，便都可成為王，可是此意？”陳普啰嗦了半天，終于讓趙昺有了插嘴的機(jī)會(huì)，他出聲問道。

    “然也，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”陳普立刻回答道。
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