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    “文人風(fēng)尚，歷來影響仕宦階層”，它的背后是整個(gè)封建官僚的土壤——士大夫階層。如果晉代時(shí)還有不同的學(xué)派和學(xué)說，那么自唐宋以后士人們的道德觀和價(jià)值觀已經(jīng)高度統(tǒng)一。他們的清議，往往眾口同聲，其利斷金。

    清議比起清談它所本的是入世哲學(xué)，漸漸清議已然是一種政治輿論。且由于清流士風(fēng)使然，他們不畏權(quán)貴，倡導(dǎo)廉潔正義，揭露貪官污吏。清流也就成了不可忽視的力量，在以名節(jié)為重的當(dāng)時(shí)社會，文士階層出身的官僚不論在朝在野，都為其所左右。

    當(dāng)然造成這種局面與統(tǒng)治者也脫不了干系，入宋后太祖實(shí)施右文政策，同時(shí)也為了控制官僚，對言官、御史頗為倚重，甚至定下了‘不得殺上書言事者’的家法。從而讓清流們變得有恃無恐，于是清議也成了影響國策的主要渠道，成為不可忽視的力量。

    但是趙昺十分清楚，清議比之清談進(jìn)了一大步，而一旦有人發(fā)現(xiàn)其價(jià)值，就會將清議視作政治工具。而工具必然是受到人為操縱的，那么其中還有多少積極意義在其中就很說了。統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)其中的弊端，可卡住他們的官路，在野的人反而嗓門更大，就連皇帝也奈何他們不得。

    象明朝的萬歷帝，碰上那些敢于以‘抬棺死諫’的極端形式上諫的也只能退避三舍。他在婚姻家庭問題遭到士大夫們的堅(jiān)決抵制，竟毫無辦法。只好耍賴躲起來，幾十年不理朝政，頗像“竹林七賢”出世的作風(fēng)，只是這次雙方的角色卻完全顛倒了過來。

    奏疏很長，與趙昺此前看過的抄本大體相似，只是在次序和著重點(diǎn)重新進(jìn)行了調(diào)整、編排，內(nèi)容也依然保留了前輩文人士子清議之魂——清。他們很自覺的和農(nóng)工商割裂開來，他們對經(jīng)濟(jì)，國防，民生之類的實(shí)際話題，仍然用于探討，而不屑于實(shí)踐的；對待政事和人物，還是從道德角度出發(fā)……

    “啟奏陛下，奏疏學(xué)生已經(jīng)誦讀完畢，請陛下衷心納諫，祛濁澄清，清除積弊！”差不多有兩刻鐘，楊連山才宣讀完畢，然后將奏疏躬身呈上。

    “汝等所言，朕多有不解，還要向諸位請教一二！”趙昺接過轉(zhuǎn)呈的奏疏，有小黃門搬來一張書案，擺上了筆墨紙硯，他在案上展開，裝模作樣的看了幾眼，笑著道。

    “學(xué)生等不敢！”眾太學(xué)生躬身還禮，但對小皇帝下問的姿態(tài)感觀大好。

    “汝等勸諫朕要實(shí)施仁政，朕便想問何為仁政？”趙昺略一沉吟問道。

    “孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。也就是說施仁政要以民為本！”張瑞豐搶先回答道。

    “以民為本又當(dāng)何解？”趙昺再問道。

    “君愛民，施政者不與民爭利，使百姓安樂！”李耘答道，心中卻是疑惑，小皇帝為何要問如此簡單的問題。
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