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    “孝文帝也為后世所推崇，我朝大家歐陽修評價其為：其私后魏之論者曰：魏之興也，其來甚遠(yuǎn)。自昭成建國改元，承天下衰弊，得奮其力，并爭乎中國。七世至于孝文，而去夷即華，易姓建都，遂定天下之亂，然后修禮樂，興制度而文之。考其漸積之基，其道德雖不及于三代，而其為功，何異王者之興；名儒葉適言其：用夏變夷者，圣人之道也。又認(rèn)為：“孝文志切有為，有舜，文王之姿。”

    “哦，如此說來蠻夷尚崇尚漢法，那我朝也定能讓北人歸化，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)了。王相也不同意南北漢人分治，而要設(shè)法招撫，使南北漢人相融合，實(shí)現(xiàn)真正的一統(tǒng)。但是百年積怨，又豈是一朝一夕能夠化解。”趙昺作恍然道，而轉(zhuǎn)瞬又是愁眉不展。

    他其實(shí)也知北魏孝文帝拓跋宏是個異類，而其經(jīng)歷與自己還有些相似之處。拓跋宏五歲即位，由太后臨朝執(zhí)政。孝文帝正式親政后，進(jìn)一步推行改革，先整頓吏治，立三長制，實(shí)行均田制；四年后力主遷都洛陽，全面改革鮮卑舊俗，并嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反對改革的守舊貴族，促進(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的發(fā)展，史稱“太和改革”。

    趙昺還知道在后世有人說拓跋宏之所以遷都洛陽，到改姓漢姓、改說漢話、與漢族通婚等等推行一系列漢化政策，是因?yàn)槠鋫€人仰慕漢文化，崇拜漢學(xué)。這種說法其實(shí)也不一定說是錯，因?yàn)榫鞯倪@樣一種喜好而導(dǎo)致了一個國家遵循某種文化在中國歷史上也不是沒有出現(xiàn)過，唐朝時期佛教的盛行就與當(dāng)時國君的喜好不無關(guān)系。

    但是趙昺以為，也許孝文帝本人真的是對漢文化有一定的崇拜，可其首先是個皇帝，是一位政治家，而且還是一位少數(shù)民族的政治家，單單從自身的喜好來推行一種文化恐怕多少有些勉強(qiáng)。而作為同是王朝的統(tǒng)治者，他以為維護(hù)統(tǒng)治才是皇帝的第一要務(wù)，推行漢化想更多的還是從維護(hù)自身的統(tǒng)治來考慮的吧。。

    因?yàn)樾⑽牡垡庾R到只有在當(dāng)時胡人中推行漢文化，讓胡人迅速的融入到漢文化當(dāng)中去才能夠讓兩個民族的人不再敵視，才能夠坐穩(wěn)自己的位子。但也正是他的推動胡文化在漢文化的影響下，得到了徹底的同化，形成了民族文化在歷史上的一次大融合。

    “陛下所言不錯，我朝必須有海納百川之心才能實(shí)現(xiàn)中國一統(tǒng)，是蠻夷歸化我朝。其中自然會有人反對、抵制。但陛下只要用心去做，定然能夠成功，在青史留名。”王應(yīng)麟見小皇帝面露沮喪，又趕緊鼓勁兒道。

    “張頌少年歸朝報國，多年來又為朝廷出力甚多，而今在濠州任上出了這等事情，想來也是深受韃子之害，進(jìn)而才行事過激，做出了不恰當(dāng)?shù)氖虑椋羰菍ζ浼右詰吞帲遣皇菚尡姵己哪兀俊壁w昺嘆口氣道。

    “不可。正如陛下初時所言，無論其是否有過，還是事出有因，當(dāng)下產(chǎn)生的后果都極為嚴(yán)重，影響極為惡劣，其作為牧守之臣都難辭其咎。而若不加懲處則不能消除民憤，消除影響，百姓逃亡的事情會愈加嚴(yán)重，乃至?xí)昙爸苓呏菘h，因此必須將其先行調(diào)離，回京待罪，在察明真相后再行定罪！”王應(yīng)麟言道。可轉(zhuǎn)念又覺不對，自己不是要為張頌開脫的，怎么又轉(zhuǎn)而支持對其懲處呢……


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