送走王應(yīng)麟已是酉時(shí)，趙昺卻是毫無(wú)睡意，信步走出行帳。此時(shí)夜風(fēng)驅(qū)散了白熱的酷熱，營(yíng)區(qū)中點(diǎn)點(diǎn)的篝火與空中的繁星一般相映，讓人有一種時(shí)空顛倒的感覺(jué)。曠野中的夜晚安靜異常，夜巡的梆子聲和戰(zhàn)馬咀嚼草料的聲響及夜蟲(chóng)的鳴叫聲清晰可聞，讓人十分容易就進(jìn)入中空靈般的世界。

    趙昺漫無(wú)目的的在行營(yíng)中慢慢的走著，而腦子中還是再想著今日發(fā)生的事情，幾個(gè)貼身侍衛(wèi)知道他在想事情，前衛(wèi)早早的便向前答對(duì)口令，讓巡邏隊(duì)放輕腳步勿要驚擾了皇帝，身邊只有兩個(gè)侍衛(wèi)跟在身后，其他人或是散在左右，或是吊在目光所及之處。

    一個(gè)民族的同化力，簡(jiǎn)言之，就是這一民族對(duì)另一民族的文化熏陶力和文化征服力。趙昺作為后世來(lái)人，深知漢民族的同化能力，入主中原的少數(shù)民族無(wú)一例外的都被強(qiáng)大的漢文化所同化，從最初的鮮卑、契丹等少數(shù)民族，到后來(lái)的元、清這樣建立大一統(tǒng)帝國(guó)的少數(shù)民族，他們?cè)谖淞φ鞣h人后只有采用漢人的文化進(jìn)行統(tǒng)治。

    以至于近代以前，每一次異族的成功入侵，如果不被漢文化同化，就只能做個(gè)短命王朝，蒙元統(tǒng)治一百年已經(jīng)算是命大的，但最終還是煙消云散；滿(mǎn)清入關(guān)，積極漢化，也是與漢族的融合是最多的，其官銜制度、律法，甚至包括后宮等級(jí)制度都是參照以往漢族朝代的，因此也讓其以近三百年的高壽在中國(guó)封建王朝的排行榜上的排名比較靠前，但最終結(jié)果是連滿(mǎn)語(yǔ)都消失得無(wú)影無(wú)蹤，滿(mǎn)族人與漢族人基本上已經(jīng)無(wú)法分辨。

    到了現(xiàn)代，中國(guó)的許多民族已經(jīng)淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，過(guò)百萬(wàn)的民族可以說(shuō)屈指可數(shù)，后來(lái)為了需要甚至發(fā)生過(guò)某一區(qū)域的居民集體改變民族，當(dāng)然這其中不乏漢族人，就是為了免于讓其消失。至于許多民族失去了本民族的語(yǔ)言、文字和自己特有的文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象也不在少數(shù)。

    趙昺也自然清楚一個(gè)民族之所以能同化其他民族，首先必須具有先進(jìn)性。中華文明最初的漢文化所處的地理位置，與西方相比更為封閉，獨(dú)特地理環(huán)境造成了在這個(gè)范圍內(nèi)，只能有一個(gè)主導(dǎo)的文明，恰好這個(gè)文明是漢文明，周邊的小民族連文字都沒(méi)有，如何傳承自己的文明，只好大家一鍋吃飯罷。所以近代之前，漢文化對(duì)周邊少數(shù)民族所具有的融化力確實(shí)全球罕見(jiàn)。

    這種封閉性使得周邊未開(kāi)化地區(qū)缺乏可比較對(duì)象，而周邊文明力量太弱小，中國(guó)的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌這些無(wú)論是文化、血統(tǒng)早就是漢文明的一部分，且漢文明自身也在不斷吸收周邊文明，包括胡服騎射，包括來(lái)自印度的佛教，以及雖然少但還是有的來(lái)自中亞的一些宗教使之能夠充分，甚至唯一地顯示了漢文化的先進(jìn)性，正是這種差異使得漢文化具有高度的輻射力和凝聚力。

    其次是依靠人多勢(shì)眾，漢文明其實(shí)從來(lái)沒(méi)過(guò)于弱小過(guò)。雖有五胡亂華，但是好在地廣人稀，漢文明能夠不斷南渡，保存文明種子，更多的時(shí)候不過(guò)是自己的內(nèi)亂而己。蒙古人占領(lǐng)中原后，不過(guò)幾十年而己，漢文明并沒(méi)有中斷，不過(guò)是累積能量，幾十年后將蒙古人又趕回漠北；清人入關(guān)時(shí)，不過(guò)幾十萬(wàn)人，這跟幾千萬(wàn)的漢人比起來(lái)，不過(guò)是軍事上的勝利，文化不投降都不可能。

    當(dāng)然也有不肯接受漢文明的。蒙古人滅宋后，漢文明對(duì)蒙古人的的影響甚至要低于蠻族入侵羅馬后的狀況，因?yàn)閺谋狈絹?lái)的野蠻人最終接受了希臘羅馬文明，甚至皈依了當(dāng)時(shí)的羅馬國(guó)教。而蒙古人，宗教信的是喇嘛，文字用的是自己的。蒙古人沒(méi)有被同化，他們也沒(méi)有同化漢人，因此所謂“崖山之后無(wú)中國(guó)明朝之后無(wú)華夏”，其實(shí)是扯蛋。

    與之相比，華夏民族的擴(kuò)張，其特點(diǎn)是移民性質(zhì)的，因?yàn)閷?duì)于華夏文明下的中國(guó)封建社會(huì)，財(cái)富利益主要集中在中原，對(duì)外拓邊，得不償失，對(duì)蠻夷之地不感興趣，即使是進(jìn)攻也多數(shù)是防御性的。且由于古代偏遠(yuǎn)地區(qū)地廣人稀，當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)文化落后，根本不會(huì)利用土地資源。大量荒地處于未開(kāi)發(fā)狀態(tài)。華夏人到來(lái)后，基本不是暴力掠奪下的開(kāi)發(fā)。

    而這種移民特性的擴(kuò)張，就是每當(dāng)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)期，恰恰是民族融合加速的時(shí)期。夏商周三代是漢民族逐漸形成的時(shí)期，而從這開(kāi)始漢民族和北方的少數(shù)民族的糾葛就已經(jīng)開(kāi)始了。著名的烽火戲諸侯就和少數(shù)民族犬戎有關(guān)，最終也就是這個(gè)民族導(dǎo)致了西周的滅亡。東周分為春秋戰(zhàn)國(guó)兩部分，這是一個(gè)群雄逐鹿中原的時(shí)期，在開(kāi)疆?dāng)U土，兼并征伐之間，不同地區(qū)的人員流動(dòng)較大，催生了民族的發(fā)展融合。

    再就是魏晉南北朝時(shí)期。彼時(shí)正是中國(guó)大一統(tǒng)王朝兩漢解體，再一次進(jìn)入分裂的時(shí)期，北方的少數(shù)民族則借機(jī)不斷的南侵甚至是入主中原。五胡亂華就是代表，他們不斷侵?jǐn)_中原地區(qū)，并建立政權(quán)與南方漢族政權(quán)相對(duì)立。五胡亂華帶來(lái)的結(jié)果就是中原地區(qū)大量的人口為躲避戰(zhàn)亂不斷的南遷。

    這就是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的人口南遷，而在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下，能夠居家遷徙者非普通老百姓所能做到的。所以大量南遷的是士族階層，在古代農(nóng)民是沒(méi)有資格帶冠的。所以稱(chēng)此次南遷的為衣冠南渡。衣冠南渡一方面推動(dòng)了中原地區(qū)的文明文化在南方的傳播，推動(dòng)了南方地區(qū)的發(fā)展，一方面南方相對(duì)穩(wěn)定，大量士族南遷，使經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始不斷南移，至南宋時(shí)期達(dá)到了高峰。

    當(dāng)然趙昺也不否認(rèn)在文化同化中也并非總是溫文爾雅，其中也是充滿(mǎn)著血腥暴力和武力征服。在中原文明向南方擴(kuò)張緣由中原民族向南前移，他們的土地被異族侵占，而同樣南遷過(guò)程中也同樣侵占了他人的土地，爭(zhēng)奪原住民的資源，雙方間也必然會(huì)與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突，征服戰(zhàn)爭(zhēng)也就不可避免。

    秦統(tǒng)一六國(guó)被視為中華民族的真正統(tǒng)一，也正因?yàn)楫?dāng)年秦始皇的車(chē)同軌，書(shū)同文，使中華民族有了統(tǒng)一的文字，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的統(tǒng)一。但是在制度的統(tǒng)一中，同樣是依靠武力和強(qiáng)制力實(shí)現(xiàn)的，又有多少人倒在統(tǒng)一的刀槍之下。而若沒(méi)有強(qiáng)大的統(tǒng)一的文化，當(dāng)政權(quán)被摧毀的時(shí)候羸弱的文化也會(huì)被新的統(tǒng)治文化所取代。也正是彼時(shí)的征服，使得我們的文化有著強(qiáng)大的同化能力，在我們被異族侵略的時(shí)候我們的文化還能很好的傳承下來(lái)。

    所以趙昺以為當(dāng)下蒙古人的入侵其實(shí)也可視為對(duì)文明融合的促進(jìn)。宋朝在建立后，由于未能如漢唐完成對(duì)西域的征服，尤其是在女真入侵南渡之后，偏安江南一隅，陸上絲綢之路斷絕。加之同時(shí)期在小亞細(xì)亞和西亞的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，奧斯曼土耳其崛起阻斷了東西商路，東西方交流斷絕，連和中亞的聯(lián)系也因?yàn)槊鞒唤?jīng)略西域而斷絕，這樣文明就缺乏了外部刺激，開(kāi)始在儒家體系內(nèi)自我繁殖，已經(jīng)走向了封閉和停滯。

    但是蒙古人的暴力征服，攪亂了世界格局，卻也打破了封閉，重新打開(kāi)了中國(guó)與世界交流的通路。且蒙古人因?yàn)樽约簺](méi)什么文化，所以什么都不太懂，就把征服的各個(gè)區(qū)域的東西都混在一起。實(shí)際上這個(gè)時(shí)期反而是一次文化融合，大量從歐洲和阿拉伯國(guó)家流傳來(lái)的文化和科技進(jìn)入中原，促成了中國(guó)又一次文化科技的提升，為中國(guó)再次發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。

    不過(guò)趙昺也明白也正是蒙元帶來(lái)的各種文明給中國(guó)傳統(tǒng)的文化帶來(lái)了沖擊，造成了混亂，尤其是會(huì)與一直處于封閉狀態(tài)的江南儒家文化產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而影響到民族的同化。而要實(shí)現(xiàn)民族融合，他知道這不同于新制度取代舊制度這樣重大的事件，是以極為醒目的方式發(fā)生，也不像轅門(mén)徙木，破釜沉舟，遠(yuǎn)征埃及，發(fā)布《民法典》那樣炫目。

    事實(shí)上，重大變遷是絕不可能由轅門(mén)徙木式的政令頒布就能夠?qū)崿F(xiàn)的，也不僅僅通過(guò)暴力征服和對(duì)舊有勢(shì)力斬草除根及舊制度的摧毀就可以實(shí)現(xiàn)的。趙昺也同樣知道這種工作不是如車(chē)裂商鞅的惠王及其繼任者所能夠完成的。因?yàn)榕f勢(shì)力的力量可以偽造出明治維新式的盛世，卻絕對(duì)無(wú)法擺脫既定慣性的軌道。而必須是一個(gè)來(lái)自新世界的人，比如沛公，或者二戰(zhàn)后占領(lǐng)日本的麥克阿瑟。

    如今歷史現(xiàn)在選擇了他，但趙昺明白自己在實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)，走上民族復(fù)興之路的同時(shí)，自身也不過(guò)是新世界的祭品，是注定要準(zhǔn)備好以自己的犧牲向人間宣言的……