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    “放屁，朱子還大過孔子嗎？其算什么圣人！”沒等趙昺說話，陳任翁已拍案而起道，“圣人云：國之大事，唯祀與戎。其乃是惡意詆毀圣人，其心可誅！”

    “麟洲不得無禮，肆意妄言！”陳則翁見狀連忙制止道。他知道當下盛行理學，若是傳了出去，不知要有多少士人要罵他們，陳家還不被唾沫星子給淹了。

    “麟洲先生所言不錯，這話就是放屁。古有君子六藝之說，幾位先生自幼也是如此教導朕的，而兵戎之事事關國之興亡，卻因為其自身的憎惡，竟將習武與賭博相等同，且遺毒至今，必須要堅決扭轉！”趙昺恨恨地道。

    大家其實一直以為學生軍訓貌似是很現代的事兒，說起來你恐怕不相信，在中國已經有幾千歷史了，至少在西周時期，學校學生就要參加軍訓?！皣笫拢肱c戎”，這是那會兒政府的頭等大事，“祀”關乎信仰，要讓學生“三觀”正確，必修“禮、樂、書、數”文化課；“戎”關乎國防，要使國家發展有保障，在人口比較少的當時，在校學生作為國防后備力量，必修“射、御”軍事訓練課。

    到諸侯紛爭的春秋戰國時期，連孔子辦的民辦學校也要進行軍訓?？鬃又v課時，把射御之術和禮樂教育看得同等重要。他說“射御足利則賢”，將軍事素養視為一個人賢能與否的標志。且他的軍訓教育理念十分符合當時的文化潮流——文武兼修。

    正規的軍訓源于西周，那時學校就安排有軍訓課程。當時公辦校分為國學和鄉學，設有小學和大學兩級，沒有“中學”。大學標準的課程是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。其中，“射”“御”是古代學生軍訓的內容。教官是從部隊上請來的，授課時一點兒也不含糊，學生如果偷懶，必定被罰。所以，西周的大學軍訓是國家倡導，且予以保障的，而“射”和“御”便是大學生必修的軍訓課。

    “射”就是射箭，這是古人的重要生存手段，狩獵、打仗都少不了，射箭具有中遠距離殺傷力，是諸侯紛爭中不可或缺的武器，所以非常受重視習射。西周時候，男孩長到了十三四歲，就要“學射、御”，進行正規的軍事訓練。習射且也不是一件簡單的事，即便是文人也不會降低標準，五項射技，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀，每項技術要求都很高。

    射箭考核極其嚴格，而非是走過場，比賽的同時還要考查射手的修養，比如懂不懂禮讓，守不守規則，尊不尊重對手等等。射箭以作為一件帶有濃厚禮儀色彩的事情，深入到生活之中，并形成隆重的“射禮”，且天子通過射箭來選用諸侯、卿大夫、士等。優者可以參加祭祀，受到晉爵、增加封地的獎賞；劣者不能參加祭祀，還要受到責備和削減封地的處罰。可見，那個時候教授和考核射藝已經相當規范。

    “御”就是駕駛兵車，戰車是古代重要的作戰工具，在戰爭年代，一個人駕戰技術的高低，直接影響到戰爭的勝負，“御”自然成為學校教學的重要內容，一個學生連駕車都不會，就不能算是合格的學生。

    御車也有五項技術，即：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左等。鳴和鸞，要求車輛起步平穩。逐水曲，要求車輛過河或在溪流中行走時，既快又穩，避免翻車。過君表，要求在駕車途中避開障礙物，迅速安全通過。舞交衢，要求遇到車多擁擠時，能夠像舞蹈動作一樣，從車流中輕快地穿插而過。逐禽左，在駕車出獵時，要求駕車人善于運用車輛協助圍獵或阻擋獵物，利于射獲。

    到了諸侯紛爭的戰國，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，各國更加重視軍事人才教育和訓練，軍訓成為官辦學校教育的重要內容。就連孔子的私學也很重視軍訓，曾言“射御足力則賢”，他把軍事技能優劣，視為一個人賢能與否的標志，認為“以不教民戰，是謂棄之”。

    “陛下切勿沖動，從秦之后六藝中的射、御便已逐漸廢黜，至我朝已經無人提及，驟然恢復自然有些士子難以適應。而朱子之言亦是應時之說，陛下若是以一言而否之，只怕會引發激變，還是要慎重為之！”陳則翁見小皇帝一臉慍怒，便感到不妙，當下朱子的理學在士人中占據了主導地位，崇尚理學。且他知道陛下提倡學以致用，與理學學說多有沖突，在科舉前就有改變之心，因為唯恐陛下一怒之下做出廢黜理學的決定。

    “瑞洲先生所言不假，但是事情總要因時而變，如今國家危在旦夕，正是奮起反抗，消滅暴元之時?？扇羰侨员埵厝保浟烁?，卻不知奮起，只能重蹈亡國的覆轍?！壁w昺反駁道，“朱子重文輕武，其遺風至今日，衣冠文士羞與武夫齒，以致士子挾弓矢出，鄉人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時乎？”
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