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    “寬夫兄，陛下有什么不同，似乎不是咱們做臣子的該窺視的。”

    文彥博搖了搖頭，心說你就裝蒜吧！

    “彥國兄，咱們把話挑明了說，自從六藝學堂創立，醉翁這些人湊在一起，他們所宣揚的東西，已經出了圣賢之道。而且離經叛道，越來越遠，彥國兄就沒有察覺嗎？”

    富弼張了張嘴，苦笑道：“醉翁他們也是為了大宋江山，更何況漢唐以來，儒家式微，如今百花齊放，醉翁自然能成就一家之言。”

    “不然！”文彥博凝重道：“彥國兄，醉翁他們講究知行合一，提倡實踐，主張四民平等，還倡導專業……凡此種種，都是在挖孔孟之道的根基，以彥國兄的睿智，不會看不出來吧！”

    還真別說，文彥博是一針見血。

    王寧安盜用了王陽明的觀點，不過他又給修正豐富了。

    比如王陽明認為的知行合一是致良知，也就是在行動中，實現自己的良知，從而達到圣賢的境界。

    王寧安卻認為光有良知作為指導，還遠遠不夠，必須研究事物的客觀性，弄清楚來龍去脈，才能真正把事情辦好，光有好心是沒有用的，知行合一更重要的是看結果，要利國利民，才是真正的致良知，對得起良心！

    看似普通平常的觀念，對于大宋的讀書人來說，卻不亞于一場核爆。

    王寧安把原來儒家一直批評的功利主義偷渡到了知行合一里，徹底讓讀書人擺脫了空談良知心性的怪圈，也把儒家的圣賢論打得七零八落。

    其實孔老夫子還算有自知之明，他認為內圣外王，才是圣人的標準，按照這個標準，孔夫子當然不是圣人，可他的徒子徒孫不甘心，愣是把孔夫子奉為圣人，以為研究透了孔子之學，就能全知全能，無所不會，靠著半部論語就能治天下！

    毫無疑問，王寧安主張的知行合一，徹底打碎了儒家的立論基礎，他認為世界至少有兩個，一個是內心的道德世界，一個是外在的客觀世界，連結這兩者的正是實踐。由于實踐的存在，就有了對錯之分。

    原本的儒家，盲目認為先人的都是好的，后人只需要效仿就行了，可王寧安卻說先王未必對，一切靠實踐！

    他的主張，通過平縣的施政，得到了六藝學堂上下的一致擁護，并且快形成一股新的學說。

    對于士大夫來說，國家可以亡，大不了換個新主子，但是道統不能亡了，要是孔孟都不值錢了，他們還指著什么吃香的喝辣的。

    “能滅我儒家道統者，不是遼國的鐵騎，也不是西夏的神臂弩，而是六藝學堂！是歐陽修等人！”

    文彥博情緒激動，“彥國兄，你和醉翁他們有些香火情分，我希望老兄能以孔孟道統為念，替天下讀書人壓制住他們，拜托了！”

    富弼沉默許久，才哀嘆一聲，“寬夫兄這是把我放在火上烤啊，只是我本事有限，這擔子要大家一起挑。”

    到了這時候，富弼還在耍滑頭，文彥博也是無語了。

    “人無頭不走，鳥無頭不飛。彥國兄給我們大家伙當個領頭人吧！”文彥博又逼了富弼一步，富弼只能點頭。

    三天之后，文彥博在唐介的炮轟之下，被趙禎罷相，按照慣例，即便宰相外調，也會得到許多虛銜，以示榮寵，可這一次，文彥博僅僅得到了觀文殿大學士，忠武軍節度使的位置，顯然，皇帝對他多有不滿。

    與此同時，樞密使龐籍也外調昭德軍節度使，兼任并州知府。

    隨著龐籍離開，賈昌朝終于如愿以償，成為了唯一的樞密使，而昭文館大學士的位置，富弼沒有得到，而是落到了宋庠的手里，東西兩府的主人同時生了變化……


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