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    此人祖籍唐州永年。既是儒家學者、經學家、又是“三禮學“學者，學貫古今，才通天下，撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷，文名播于五湖四海！

    賈公彥精通《三禮》，不僅《周禮義疏》即是由其負責編撰，還選用鄭玄注本十二卷，匯綜諸家經說，擴大為《義疏》五十卷，體例上仿照《五經正義》。《儀禮義疏》也是由此公編撰，采用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏，定為今本，依鄭玄之注。

    若是單論著作之多寡，尚在孔穎達之上！

    而賈公彥的這篇“社論”，名為《德惟善政，政在養民》……

    這句話出自《尚書-虞書·大禹謨》。

    其原意是說德政才是好的政治，政治的最終目的在于養育人民。

    不過其宗旨卻是傳播“君以民為本”和“國以民為本”的思想，這是始于孔孟而貫穿于整個封建時代的主題思想。

    文中說，在孔子、孟子時代及秦漢以后兩千多年的君主專制時代，雖然仍有“君權天授”的“天命”論影響，但在君民關系、國民關系上，明確地強調了人民力量的重要作用。

    孔子提出了“仁者人也”“仁者愛人”“為政在人”“為政以德”“民無信不立”“修己以愛百姓”等思想命題，奠定了儒家的民本思想傳統。孟子進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”和“得乎丘民而為天子”的命題，形成了后世“民貴君輕”的仁政思想傳統。

    孟子贊賞湯武革命，稱湯武誅殺桀紂是“誅一夫”，董仲舒提出“有道伐無道，此天理也”的命題，說明儒家民本思想傳統的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性。

    文章花團錦簇、嚴謹整肅，字字樞機，鞭辟入里。

    不少人就琢磨出味兒來了……

    從“民惟邦本，本固邦寧”轉而到“德惟善政，政在養民”，這其中看似有些轉折生硬，前者乃是夏商周之時的民風國政，后者是孔孟以降的政治潮流，但是兩者卻有著共同的主體——以民為本！

    大唐征戰四方，雖然武功赫赫戰無不勝，然則前隋末年天下動蕩遺留下的舊傷未愈，多年兵戈南征北討又添新傷，人口已然遠遠跟不上發展的速度。

    《貞觀周報》的兩篇社論正好符合當下的社會現狀，立即便得到各界有識之士的共鳴。一時間關中處處盡皆宣揚“以民為本”之思想，希望皇帝能夠鼓勵生養，帝國能夠繁衍生息……

    一股前所未有的重視人口生息的潮流，被這兩篇文章極快的鼓動起來，漸成風潮！


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