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    在夏商周三代時(shí)期，是“天命”論籠罩下的民本思想，屬于“天命順民命”的類型。統(tǒng)治者認(rèn)為君權(quán)是天命賦予的，但天命是順從民意的，如果統(tǒng)治者不體恤民力，不修德政，天命就會(huì)根據(jù)民心所向轉(zhuǎn)移到新君那里。

    如《尚書》之《五子之歌》《湯誓》《泰誓》三篇文章，就代表了夏禹、商湯、周武三王的民本思想。

    商湯在討伐夏桀之罪的《湯誓》中說：“有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏。’予惟聞汝眾言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”周武王在討伐商紂王的《泰誓》中說：“天視自我民視，天聽自我民聽，百姓有過，在予一人。今朕必往。”

    正因?yàn)榻y(tǒng)治者明白天命順民命的道理，所以統(tǒng)治者產(chǎn)生了以德配天的思想。尤其是“小國周”統(tǒng)治者從“大國商”的滅亡中總結(jié)了歷史教訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)展了夏商時(shí)期的民本思想。

    如《尚書·周書·蔡仲之命》就說：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”天命是不分親疏的，他只輔佑有德之君。民心也無常主，他只歸附于愛己之君。

    這也成為后世儒家的“民本”思想來源。

    孔穎達(dá)在文章中旁                    章中旁征博引妙筆生花，詳細(xì)闡述了民生為本的理念，看得一眾學(xué)子儒生官員貴族如癡如醉，深刻反思。

    就連稍稍識(shí)得幾個(gè)字的百姓亦是鼓掌叫好。

    當(dāng)世大儒孔穎達(dá)這可是再為天下的百姓發(fā)言，怎么能不叫好？

    一時(shí)之間，《貞觀周報(bào)》的影響力大大增強(qiáng)。

    而世家門閥們?cè)谄肺哆@篇“社論”的內(nèi)在寓意以及題外之意的時(shí)候，亦在警惕房俊的動(dòng)靜。可是令他們感覺到詫異的是，房俊似乎當(dāng)真全部身心都投注到這份《貞觀周報(bào)》當(dāng)中，對(duì)于元氏的案件沒有一絲一毫的理會(huì)……

    這小子到底在搞什么？

    難道真的是畏懼與元氏的勢(shì)力偃旗息鼓了？

    亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風(fēng)采，也得弄出一個(gè)花團(tuán)錦簇博得一聲喝彩？

    但是無論大家怎么猜測，房俊就是一點(diǎn)動(dòng)靜都沒有……

    一周之后，《貞觀周報(bào)》第二期如期而至。

    這一次的焦點(diǎn)已然毋須提醒，買到報(bào)紙的人第一眼就看向主版的“社論”。

    這一次擔(dān)任主筆的不是孔穎達(dá)，但是名氣卻絲毫不差！

    當(dāng)代大儒、太學(xué)博士、賈公彥！
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