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    付書花繼續說道：‘怎樣來確定‘巫之巢’呢？簡單來理解，這是一個巫師聚集的地方。《山海經·大荒西經》云，在靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

    “意思是上古有十巫，他們可以從地表到天上，自由通靈，采集百藥……”

    我迅疾從剛才的思緒中抽離出來，不因老司理之事擾亂自己的情緒。

    當務之急。

    還是以確定成果為要。

    看來太陰清心對我個人的定力提升很有效果。

    我說道：“付姐，不對啊！你剛才所講的十巫之地，不少人曾進行過考證，認為它是古巫咸國，地點在現在的重市巫溪，怎么最終的研究結果卻跑到甘孜去了？這相差可有點遠！”

    付書花笑道：“問得非常好！”

    “《山海經》里也曾記載，巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。而女丑北、登葆山，很多實證全都指向了重市巫溪。我們第一次也認為它是在巫溪，因為這地方有藥、有鹽、有怪蛇，還有各種神秘的古巫文化，符合大部分特征。”

    “可隨著研究的深入，我們發現如果巫之巢的位置在巫溪的話，卻與‘昆侖虛西上三百里’、‘歧舌國之北’兩個大要素完全對不上，簡單來說，就是三個點無法交叉匯聚成一點，整個研究過程徹底陷入了僵局。”

    “幸好塵音姑娘聰明，她提出了一個疑問，那就是古巫咸國和巫之巢可能有存在一定關聯，但它們會不會并不是在同一個地方？這一點突然打開了我們的思路！”

    我問：“啥意思？”

    付書花解釋：“古巫咸國是一個國家，或者說當時是一個部落，那么生活在這里的人，大概率都是老百姓，只不過古時候這里的百姓崇尚巫術、信仰巫師而已。”

    “而巫之巢，從文字上來理解，老巢、巢穴，專門指某類東西、人物的大本營！我們理解，所謂巫之巢就是神巫所集體聚集的地方，神巫自然不可能與老百姓生活居住之地混在一起。你可以理解這意思吧？”

    我點了點頭：“可以。意思是某地家家戶戶供奉著觀音菩薩，但觀音菩薩其實在不可能住在村里，她人在天上，只不過她可能曾在該地顯過靈，導致了該地方大家對她的信仰。”

    付書花笑道：“聰明！”

    我尋思聰明個der！
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