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    王立對此倒不感冒，他手中的《靈憲書》和《靈憲圖》本來就是集前人之大成，就算有些散佚的資料，也完全看不到他眼中。

    他開口婉拒道，“我就不需要了。以后要是有什么用到的，我自會去東觀求取。”

    申越聞言，這才放心的將白虎觀的殿門打開。

    庾獻抬眼望去，就見白虎殿中收拾的整整潔潔，當中擺著幾排坐席，每一張坐席旁邊的小幾上，都放著幾摞竹簡。在每一張幾案上，還都用筆寫著許多名字。

    庾獻看了一眼，訝然問道，“這是何意？”

    申越在旁答道，“這就是當年白虎觀論經時的座次，那些幾案上擺放的，也都是當年各位大儒所撰寫的經義。當年章帝曾經一個幾案一個幾案的挨個瀏覽那些經義，最終刪繁就簡，取出了最能代表每個流派精華的東西。這些幾案上的東西，合起來，就是我們所說的《白虎通義》。”

    庾獻聽了點點頭，“原來如此。”接著又好奇的問道，“那這些幾案上的名字是怎么回事？賈逵、丁鴻、楊終等人固然是經學大家，可是他們后面附注的這些小字，寫的又是何人？”

    申越聞言笑道，“國師是方外之人，自然不知道我們儒家的事情。我們儒家經歷了暴秦的禍劫之后，許多經典只能依靠一個個老儒口耳相傳，這樣一來儒家經義也就出現了不同的版本和不同的解釋。”

    “同樣的，這些滿殿的大儒就算看同樣典籍，也會有不同的看法。他們每個人都有自己的師承，也有自己的理解。所以，若是我們想要考究某個流派精華，就只能尋這位大儒的弟子輩來講解。這后面的名字就是我們搜集到的，足以傳承流派的儒生。”

    庾獻無語。

    其實這事兒最本質的問題有兩個。

    一個是口耳相傳，導致的今文學者和古文學者學到的東西不太一樣。

    另外一個，就是因為古代的書寫方式是以竹簡豎寫，而且根本沒有標點符號。不要說同一本書了，哪怕是同一句話，只要斷句不同就會出現巨大的理解偏差。

    比如說吧，那句爭議很大的，“民可使由之不可使知之”。

    這句話就有兩種斷句方式。

    一種是，“民可使由之，不可使知之。”

    另一種是，“民可，使由之；不可，使知之。”

    按照第一種意思的解釋，就是對老百姓要采取愚民政策，要告訴他們做什么，卻不要告訴他們為什么要這樣做。

    而按照第二種意思的解釋，則完全不同。意思是，老百姓民智開通，做事有序，那就放任他們去做。老百姓要是愚昧不明，那就應該好好教導他們。
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