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    天水府，麥積山，六法宗出資請來的匠人，正在修復興建于五胡十六國時期，成熟于北魏的麥積山石窟。

    張鉊這就在不遠，處一座名為交龍寺的小廟中，以全素齋宴請麾下文武。

    這其實不太符合六法宗的規矩，因為六法宗根本不禁腥，只在葷上有所戒律，但也沒中土佛門那么講究。

    所謂葷腥，其實應該分開來解釋。

    腥才是指肉食，即雞鴨魚肉這些帶有強烈土腥味和血腥味的食物。

    而葷，是指有濃烈氣味的蔬菜，大多是調味品，比如大蒜、蔥頭等。

    在六法宗教義中，并不忌腥，只是要按三凈肉的標準來，即眼不見殺，耳不聞殺，不為己殺三條而已。

    這其實并不是張鉊或者六法宗的這一票大德們要標新立異，而是六法宗的性質決定了的。

    中原的和尚可以躲在名山大寺等著香客上門，但六法宗的僧人，最大的任務就是傳法。

    此時長途跋涉可不想后世那樣輕松，那是真正的苦力活，不吃肉光吃粗糧，根本沒人頂得住。

    而且六法宗的傳法對象大多是高原、草原上的牧民，這些地方不吃腥，哪來的那么多糧食給你吃。

    對于葷，則只允許晚上一頓有，因為你是傳法的，要到處去講經的，一出口就是一股子大蒜味，豈不是太丟形象了。

    但張鉊今日在這交龍寺辦全素宴，是有道理的，因為他要為張賢存加入一點點宗教的光環，做這種事，搞出大魚大肉大碗酒，確實不好。

    既然確定了讓張賢存去大理國后要做的事，是打通一條去天竺的通道，收服南下的白狼羌，將大理國從邊陲變為下一個河西，那么光靠軍事就是不行的。

    伴隨張賢存南下的，必然還有六法宗。

    此時的大理國，也舉國信佛，段家人甚至在此后，歷代帝王中都多有舍身出家的。

    而現在大理的高僧，基本都是朗達瑪滅佛后，從高原上跑到大理去的，只有一小部分是走古天竺道到大理去的天竺番僧。

    這兩撥僧人解析經文的時候多有分歧，本身又依附于大理當地不同的實權派，因此斗爭十分激烈。

    現在是依附權臣董加羅的番僧派站了上風，歷史上要到大理第四位國主段思聰中后期，本土僧人依靠高氏勢力膨脹，才徹底將番僧派打翻在地，并形成了有大理特色的佛教。

    甚至在這此后，大理國的和尚可以讀圣賢書，以釋儒的身份考科舉做官。

    現在既然張鉊來到了這個千載難逢的時候，那怎么還能讓他們兩方相爭呢，肯定是要去直接讓他們都成為無上天的信徒啊！

    所以，張賢存不能單純以一個中原王朝收復南中的君王身份前去，還應該以一個宗教領袖的身份去。

    正好現在大理國的本土僧，處于人數眾多但在官方上被壓制的地位。

    他們追根朔源的青塘佛門，又大部分皈依了六法宗，張賢存這么一去，簡直就是天時地利人和都全占了。

    。

    。

    交龍寺并不是什么大寺廟，它并不是官修，甚至都不是地方大門富戶修建，而是當年開鑿麥積山石窟的工匠以及普通士兵集資修建的。

    交龍寺，原本叫做蛟龍寺，當年開鑿麥積山石窟的時候，人們篤信麥積山中有一即將飛升而去受雷劫的蛟龍。

    工匠和士兵們害怕蛟龍飛升時，麥積山會垮塌將他們掩埋，于是專門建蛟龍寺安撫，使此蛟龍也得以享受香火，不做那飛升時地動山搖之事。

    張賢存在交龍寺中身穿親王冕服。張周的冕服與大唐極為類似，只是在冠冕的旒和帽卷等處以及玄衣與中單的下擺上，多飾以銀白邊，彰顯張周金德，以區別于大唐的土德。

    張賢存昨日就到了交龍寺，隨后在交龍寺的靜室中，禁絕飲食，頌唱了七個時辰的六法宗經典。

    眾人到了之后，張賢存才換下身上的素白僧衣，沐浴更衣、焚香禱告完畢，方才換上親王冕服。

    張鉊則換上了皇帝朝服，依足禮儀和程序，晉封鄯善侯張賢存為開府滇國公。

    關于封號，張鉊考慮了很久。云南歷史上，出現過兩個封號，一個就是眾所周知的滇，另一個就是唐玄宗封給皮邏閣的云南王。

    張鉊現在要把云南王封給張賢存，那意圖就太明顯了。

    大理段氏雖然在邊陲，但他們不是聾子也不是瞎子，更不是傻子，你這云南王一封，誰都知道你想干什么了。

    滇國公，這就要好很多，自楚將莊蹻入滇，秦始皇又派大軍滅滇國行郡縣后，滇這個國號，也就帶有了一定中原朝廷方國的意味，至少不像什么夜郎、牂柯那樣不正統。

    而且現在先給國公，也可以避免一步封到王，引起大理國的警覺。

    至于之后是不是一直讓張賢存用滇為號，那就要看張賢存和郭榮、章飛、張永德等人干的怎么樣了。

    干得好了，以楚為號，也不是不可能，反正歷史上首任滇國王莊蹻就是楚將，傳承上也勉強說得過去。

    而爵位開府滇國公中，這個開府兩字，那就更不尋常了，這可不是開府儀同三司那個開府，而是開霸府。

    所謂霸府制度，就是漢末三國時期流行的一種制度，一種臣下用來架空主上，或者皇帝用來收攏權力的制度。
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