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    松州城外，大堆的篝火被點燃，一頭頭的牦牛被膀大腰圓的屠夫一刀捅翻，然后就地烹飪了起來。

    腱子肉去掉血沫子后，放進大鍋中燉煮得香飄四溢，強健的牛腿則是涂抹上了各種醬料后，開始小火慢烤。

    就連腥味很大的內臟也弄了幾口大鍋煮上，這是賞賜給最低等級牧奴的美食。

    至于裴遠、李存惠等人，那自然是要用全牛宴，烤全羊等來招待的。

    這些天，連裴遠都放下心來放飛自我，下面的兵將就更不用說了，那是夜夜做新郎，爽的好些人都開始樂不思蜀了。

    整個青塘高原上，被朗杰江措為首部族控制的松州、維州和扶州，全部人口也就三十幾萬。

    這三十幾萬人分布在跟成都平原差不多大的地方，流動性也遠不如漢地，因此對于外來的基因，非常渴望。

    吐蕃人雖然不懂基因，但他們知道，要是自己部族成員反復成親的話，部族很快就要成為傻子部落的。

    這點比起通古斯野人，還是要先進很多的。

    所以在此時，但凡從漢地上了青塘的行商，不一定是漢人，其他什么族裔都可以，基本都會得到這種待遇。

    當然對于有錢的漢人行商，他們肯定要更歡迎一些，有時候，妻女一起上，也不是什么新鮮事。

    這無關風月，而是部族繁衍壯大乃至生存下去必然的選擇。

    所以，那些各部婦人也沒有漢地小娘那股羞恥感，反而很是放得開，她們沒有把這當成了什么不好的事情，而是一種發自本能的歡愉。

    特別是那些已經成婚的婦人，她們要是懷上了，就會把誕下的這個孩子跟丈夫兄弟姐妹的孩子婚配，以迅速裝大部落的丁口，并豐富基因庫。

    至于養孩子的成本，呵呵！這可是十世紀的青塘高原，窮苦人家孩子生下來后，并不比野地里的野狗崽子金貴多少。

    當然，權貴人家還是沒有這種習俗的，因為他們很容易的就可以與千里之外的人結親，不需要這種原始的方法來豐富基因庫。

    所以，裴遠和李存惠在這方面的待遇差別就很大了。

    裴遠身邊先結家小娘，是個住在娘家的霜居夫人不說，那一夜溫存后，裴遠很喜歡這個婦人，但要再讓這個婦人來陪，也就要按照當地的習俗，給鹽茶糖，給帛布綢緞了。

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    但是李存惠則完全不一樣，因為他有一個無上天義子的身份，在六法宗敘事中，李存惠那也是無上天身邊的加藍下界，專門到塵世護衛無上天的。

    所以，他身邊這個眨著忽閃忽閃大眼睛的漂亮小娘，是先結家的嫡女，還是未婚的，且予求予取乖巧的不得了，更不需要李存惠付出任何的財貨。

    而且李存惠還沒走，小娘的身價立刻就漲了起來。

    與先結家結親的聳昌家表示，小娘要是懷孕，那原本兩百頭牦牛的聘禮，他們就給三百頭，要是生下來的是男孩，還要再加三百頭。

    可不要以為聳昌家的就傻，李存惠是什么人，是無上天的義子，是加藍下界。

    他種下的種，那必然是有佛緣的，日后長大成人，通習經文以后，至少也能做一寺廟的寺主。

    自佛門于松贊干布時期在吐蕃大發展后，三百年幾經周折發展下來，形成了一套相對穩定的政治敘事。

    那就是一個地方勢力的統治范圍，很大程度上是看他們家族所控制的寺廟之輻射范圍。

    即這個牧民是在你家的寺廟中朝拜，那么這個牧民，就是你們家的治下之民。

    不管是現在被官方扶持的苯教，還是處于被壓制狀態的佛教，都認可這個規矩。

    歷史上一百多年后形成的帕竹政教合一政權，就是這種形式的終極體現。

    所以，聳昌家看似吃了虧，但實際上是得了天大的好處，好多人都在夸聳昌家的族長有眼光，早早就定了親，現在只用六百頭牦牛，就能得到了一個寺主。

    其實別說在吐蕃，就是在漢地，這種事情很多時候也要算得了好處。

    歷史上福建、浙江一帶的山區，專門有走捷徑的男人獻上妻子給富有和尚，然后給和尚養兒子以此得好處，一樣并不罕見。

    裴遠多聰明一個人，他迅速就從這種區別中，感受出來了不一樣的地方。

    那就是果如李存惠說的那樣，這些青塘高原上的吐蕃人，根本就不怕中原朝廷的討伐。
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