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    正當石重貴在東京開封府修建滋德宮等一批宮殿，安置宮人以供娛樂的時候，張昭其實也在涼州大興土木。

    三月中，為給張昭生母宋氏修行，也是張昭宗教革新的所用，占地超過千畝的涼州大慈恩寺耗時三年，終于建成。

    張昭還特意在寺中最高處建了一座共九層，十五丈高，全部由赤紅金磚修筑的寶塔，并命名為保昭塔。

    從今年正月開始，張昭就開始召集安西、北庭、青塘、夏綏，甚至黠戛斯之地的各部宗教首領和畫師到涼州，開始一同創作真轉輪圣王伏魔圖和大圣降魔真經。

    同時將大云寺并入了大慈恩寺，開始辦經學，解釋佛教經典。

    所謂真轉輪圣王伏魔圖，是張昭佛革新的重中之重。

    這是一幅有畫上百篇的佛教故事圖集，里面收集了以前的佛教故事。

    大多是釋迦摩尼、波斯匿王、阿育王等，還有接近四成的故事，則是新創的。

    講述的，就是我轉輪圣王張法王一路西去，擊敗各種邪魔外道，然后在天竺靈鷲山靈鷲宮，得佛祖點化悟道的故事。

    真轉輪圣王伏魔圖，就是其中最重要的部分，卷長十余米，而且還有相應的壁畫，已經凋刻于沙州敦煌莫高窟中。

    大圣降魔真經，則是真轉輪圣王伏魔圖的文字體現。

    包括了以梵語唱念的經義，對故事的講述，以及轉輪圣王對經義的講解。

    此時的佛教，其實正處在一個非常迷茫的時期。

    在這之前佛教的哲學精神思辨以及教義，都是自天竺而來，因為佛教是發源于天竺。

    此時的中原佛門，還非常篤信天竺佛門的權威性。

    以至于從唐到五代，中原僧人和海東的新羅僧人，哪怕再艱險，也要前仆后繼往天竺去的根源所在，這也是唐玄奘求娶真經的動力來源。

    但是，天竺佛門走到現在，已經處于消亡的前夜，別說新的經典，就是對舊有經典的新解釋，都已經無法出現了。

    而且還有個問題，那就是根植于天竺的佛教，它此時的文化屬性，還是天竺式的。

    這也是三武一宗前后滅佛的一個重要原因。

    宋以前的佛門，跟中原華夏文化，是有沖突的，還很劇烈，甚至婆羅門的種姓制度，都曾試圖過來中原傳播。

    歷史上，它們是在經歷了周世宗郭榮的雷霆風暴，以及有宋一代士大夫強力滲透與革新之后，才變成我們后世看見的那個中國佛教。

    當然，其實這個時候，漢人對于佛教思想上的修改，就已經開始了。

    在唐及五代冒出來的各種宗派，就是革新的開始。

    但是，張昭等不了那么久了，中原的佛門可以交給文人士大夫去慢慢修正，但河西隴右不能這么拖了，這可關系到張昭向西拓展的大計。
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