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    “法王，這是通秀大師所作的三十二蓮花應身像。”

    具體為張昭負責佛門事務的都法統惠興和尚楊和，以及管理僧眾的都僧統龍辯，聯袂走了過來。

    他們手里還拿了一張畫像，畫像上是個與張昭眉眼很像的佛陀。

    佛陀穿著緇衣僧袍，手持禪杖，漂浮于以煙波浩渺的湖面上，四周蓮花朵朵盡皆盛開，看上去，威嚴中又透露出了慈善的氣質，端的是佛法莊嚴。

    畫畫的這位通秀大師，俗家姓周，據說是創立周家樣佛畫的周昉子孫。

    畫技當然是沒得說的，但張昭最滿意的，還是佛陀的眉眼。

    這到不是說畫得像他張昭，他就很滿意，而是因為在此之前，佛教的佛陀、羅漢等形象，大多是天竺式的。

    我們后世看見的有些佛陀像長得的奇形怪狀，就是因為他們所畫，并不是依照漢人的眉眼來的。

    張昭讓通秀大師做三十二蓮花應身像，還要拿來他審查的原因，就是從今日起，河西佛像眉眼，一律要按照漢人的相貌來畫了。

    那種番僧像也可以畫，但僅限于釋迦摩尼等本就是天竺之人。

    “法王，弟子等審核大圣伏魔真經，發現我涼國所在當為正法地。

    大涼以西，當為傳法地，大涼以南，當為護法地，中原之地為善法地。

    共分四地，由輪轉圣王分四應身佛普度眾生。”

    龍辯極為恭敬，完全是在按佛門子弟參見佛陀的態度對待張昭的。

    所謂四地，是張昭提出，一眾涼國高僧弄出來的佛門四象。

    按照大圣伏魔真經的解釋，張昭于天竺靈鷲山靈鷲宮得佛祖傳道提點之后，天下佛門就發生了變化。

    天竺之地佛法衰微，已經失去了成為佛門本源的根基，當為護法地，要由輪轉圣王開宗立派后，再派信徒前去護法。

    大涼以西，也就是河中、波斯、大秦等一切以西之地，他們并不知道佛陀的慈悲和普渡世人之心，所以必須要讓人去傳法，是為傳法地。

    當然，這傳法的過程中，可能有個別冥頑不靈的惡徒，甚至就是天魔所化的凡人阻攔，所以轉輪圣王有組織僧兵傳法的權力。

    中原之地為善法地，這是張昭提出的，華夏文化，對宗教的態度，是張昭最為支持的，所以叫做善法地。

    意思是這里佛法，怎么能理解、解釋都可以歸為一個善字，由他們自行決定。

    這種處理辦法，避免了將張昭的宗教屬性在中原極度放大，也給河西佛法限定了必須向西走的基調。

    正法地那就很好理解了，這里是新佛法的產生地，是轉輪圣王的誕生地，是天竺衰微后，佛法的祖庭。

    龍辯見張昭比較認同，繼續解釋道：“此四地中，正法地當由無上天大慈法王普渡，護法地由無上天大德法王普渡，傳法地由無上天大明法王普渡。
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