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    而巫覡教的法統(tǒng)，便也正是在這樣的基礎(chǔ)上，自主桿伸展出了枝丫，進(jìn)而結(jié)出了碩果。

    這樣的進(jìn)程，反而加速了巫覡教底蘊(yùn)的累積。

    而且往往這樣經(jīng)歷所促就的那些天驕妖孽，會(huì)在歷經(jīng)了漫長的歲月光陰之后，駐足在某一高卓境界的巔峰，進(jìn)而在歷經(jīng)了悠長歲月的洗煉之后，于壽終坐化之際，化成一道全新的先祖靈念，進(jìn)而被供奉在巫覡教的宗壇內(nèi)。

    也正因此，對于那些資質(zhì)相對平庸些的修士，有著這樣的經(jīng)歷，反而是巫覡教所樂意見得的事情。

    于是，當(dāng)資質(zhì)平庸的玄河道人，在經(jīng)歷了這樣巫覡教中滿有著前例的經(jīng)歷，進(jìn)而在這一過程之中，叩開了金丹門扉，進(jìn)而在長久渾渾噩噩的過程里，形神與性格大變，曾經(jīng)有過長久的避世幽居，直至而今終是一朝稍稍理清心神記憶，得以回返宗門。

    第五磬是完完整整的依循著巫覡教的諸般舊例，為楚維陽安排得這般身份。

    當(dāng)然，真正的玄河道人，早已經(jīng)成為了第五磬那神通法力的一部分。

    而且楚維陽也能夠明白，這樣一個(gè)古今兩道神魂交織錯(cuò)亂，并且在這一過程之中改道易法的人，很能夠方便楚維陽施展以些許似是而非的道法神韻，而且這樣孤僻的心性，也方便于教楚維陽長久的云游四方，丈量寶仙九室之界的天地。

    而且，巫覡教的道統(tǒng)本身在三元極真界之中同樣有所傳續(xù)，楚維陽能夠很好的模仿此道的神韻。

    一閃念間，借由著第五磬所安排的身份，便遂教楚維陽由此延展而思量到了許多許多。

    而也正是在這樣的過程里，第五磬從自己寬大的袖袍之中牽扯出了一大串各式各樣的儲(chǔ)物寶器，從中找尋到了原本屬于玄河道人的那個(gè)。

    其中有著些許雜物，能夠證明楚維陽的“玄河道人”身份的那些雜物，盡都在其中。

    而與此同時(shí)，第五磬更是接連的遞過了一枚又一枚的玉簡，其中或是記載著一張張寶仙九室之界或簡易或精細(xì)的輿圖，或是記載著那廣袤天地之間各處所不同的風(fēng)土人情，以及不同的靈山秀水之間，所存在的修行寶地與兇惡禁地。

    這些盡都是這些年中第五磬所蟄伏在寶仙九室之界中，一路搜尋而來的累積。

    不同于早先時(shí)，楚維陽和第五磬在這片海域之中一路造成的殺局時(shí)的偽裝。

    毀滅本身將事情變得十分簡單，甚至錯(cuò)非是楚維陽和第五磬都是過度謹(jǐn)慎的性格，很多偽裝實(shí)則都沒有存在的必要。

    屠戮本身便是最好的遮掩。

    但是若要往寶仙九室之界中同樣蟄伏去，楚維陽所需要的準(zhǔn)備工作，便甚為繁瑣，但這些繁瑣的準(zhǔn)備工作本身，每多做一點(diǎn)，楚維陽暴露的可能便得以削去許多。

    要知道，再有著如何多的神境真人級數(shù)的存在傾巢而出，為兩界天上修而趕赴上清玉平之界前血戰(zhàn)，這并不意味著，寶仙九室之界中便沒有經(jīng)年老怪的留存，而且依照第五磬的說法，寶仙九室之界中，更有著兩界天的上修坐鎮(zhèn)。
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