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    每二天，大家分頭忙亂起來。

    吳大鵬先找好了牙郎，要領(lǐng)著他和萬士達(dá)去聯(lián)系日本商人和高麗商人。

    其實就是其它什么地方的商人也行的，這個是必須要接觸的，讓牙郎領(lǐng)著去找總比自己去找強(qiáng)。

    他們需要大量的海外之地的農(nóng)民，特別是在他們還不把農(nóng)民當(dāng)人看的時候。

    如果沒有農(nóng)民的參與，開發(fā)臺灣的臺南平原是一個笑話。

    吳大鵬一點也沒有人種歧視的意思，因為大宋農(nóng)民更適合后期開發(fā)工作。

    大宋的雙季稻種，確實是從占城傳來的，但是，從大宋雙季稻的畝產(chǎn)在一般情況下能達(dá)到二石左右的水平看，大宋農(nóng)民更適合精耕細(xì)作，而不是野蠻開發(fā)。

    事實上，吳大鵬事先已經(jīng)向牙郎確認(rèn)了一下，問他能不能雇傭到日本農(nóng)民或是高麗農(nóng)民。

    那牙郎是一個中年人，經(jīng)歷不少，專門給別人的各種生意牽線搭橋，特別是買貨雇人之類的。

    其實女人也有從事這一行的，就像《水滸傳》里的王婆了，她就靠著這些雜趁養(yǎng)口，為頭是做媒，又會做牙婆，也會抱腰，也會收小的，也會說風(fēng)情，也會做馬泊六……

    那牙郎說：“某雖然沒有聽過要雇傭倭國農(nóng)民的事情，但是想必不難。許多大戶都找過倭國使女來用，農(nóng)民嘛，也應(yīng)是可以……”

    大宋時朝，江浙地區(qū)尤其是明州、泉州等地有大批商人到日本貿(mào)易，往往為了等待信風(fēng)要在日本停留半年以上。

    這時的日本尚流行走訪婚，晚上任何男人進(jìn)入某個村莊，村莊里的女人都會開門延納，何況是外國人，這讓她們感覺更新鮮更好奇。

    更何況這些外國商人都很富有，不僅不會空手而來，而且比日本男人更溫情脈脈，所以宋朝寧波等地的商人來到日本，走訪當(dāng)?shù)氐呐耍腿毡緥D女結(jié)婚生子是司空見慣之事。

    但是這大多是包**的性質(zhì)，至于說可不可能扶正，看大宋商人的心情了。

    當(dāng)然，也有隨船而來充當(dāng)外來妹的，可以掙到比在日本多多的工錢，若是有大宋人收留，就留下來，若是找不到接盤的，就回家鄉(xiāng)。

    好在“大和民族也不計較血統(tǒng)問題”，當(dāng)時的鄉(xiāng)村和庶民家庭仍然保留了不少母系氏族社會的傳統(tǒng)，“孩子等于是村落共同財產(chǎn)，誰當(dāng)父親都無所謂”。

    這里有一個度種的事情，想必是真實的。

    當(dāng)年大宋人周輝偶然碰到一些漂流到中國的日本人，他順便詢問了日本的風(fēng)俗，并記在他的筆記里：

    輝頃在泰州，偶倭國一舟漂泊在境上，一行凡三二十人，至郡館之。

    或詢其風(fēng)俗，所答不可解。

    旁有譯者乃明州人，言其國人遇疾無醫(yī)藥，第裸病人就水浜，杓水通身澆淋，面面四方呼神請禱即愈。

    婦女悉被發(fā)，遇中州人至，擇端麗者以薦寢，名“度種”。

    他所云，譯亦不能曉。

    后朝旨令津置至明州，邇便風(fēng)以歸。

    如此說來，“度種”即借種生育，對于當(dāng)時的日本人來說的確是非常可能的，就像那面世界不少中國女人爭著找老外一樣，因為那時中國經(jīng)濟(jì)文化遠(yuǎn)比日本發(fā)達(dá)，中國人自然是“優(yōu)等”人種了，度中國人之種自然可以改善日本人之種，在被人輕視的日本庶民看來也可以提高他們的身份。

    前文說過，這個時期日本正是鐮倉時代，武士階層正式登上了舞臺。

    日本在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上也發(fā)生了變化。

    原先莊園內(nèi)的大名主、土豪，成為了幕府的地頭。

    他們倚仗幕府的勢力，居住在莊園內(nèi)，代表莊園領(lǐng)主管理莊園。

    莊園領(lǐng)主把莊園的一切經(jīng)營全部托于地頭，地頭每年向領(lǐng)主繳納一定的年貢和租稅，這種形式稱為“地頭請所”。

    由于莊園領(lǐng)主們經(jīng)常會為了“請所”而產(chǎn)生激烈紛爭，因此鐮倉中期以后，又出現(xiàn)了另一種稱為“下地中分”的經(jīng)營方式，即把莊園耕地和莊內(nèi)農(nóng)民分為“地頭分”和“領(lǐng)家分”，地頭斷絕與領(lǐng)家的一切關(guān)系，完全獨立于領(lǐng)家。
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