第(3/3)頁(yè) 姜星火拿起筆，繼續(xù)在紙上寫(xiě)著。 “姜某認(rèn)為，近兩千年來(lái)，人性論覺(jué)得自己看到了第二層也就是人的‘本’，而沒(méi)有看到第三層也就是人性的‘源’，所以才會(huì)在性本善還是性本惡的爭(zhēng)論，爭(zhēng)得就是人性的‘源’到底是什么。” “但其實(shí)，人性論從第二層的‘本’就開(kāi)始錯(cuò)了。” 袁珙看著姜星火筆走龍蛇，一時(shí)沉思。 人性論，從第二層的‘本’就錯(cuò)了？ 難道人性不是由人先天產(chǎn)生的嗎？ 歷代圣賢都是這么說(shuō)的啊！ 正是認(rèn)定了第二層的‘本’，也就是‘人性由人先天產(chǎn)生’這個(gè)前提條件，所以才要爭(zhēng)論第三層的人性本善還是人性本惡。 如果說(shuō)一開(kāi)始就錯(cuò)了，人性不是由人先天產(chǎn)生的，那么就意味著，圣賢們從一開(kāi)始就走偏了！ 袁珙的脊背開(kāi)始散發(fā)出了陣陣寒意。 袁珙突然意識(shí)到，這似乎是一個(gè)可以載入中國(guó)哲學(xué)史的歷史性時(shí)刻！ 他面前的這個(gè)青年囚徒，正在用筆，推翻兩千年來(lái)關(guān)于人性論的爭(zhēng)論！ 告訴大家，圣賢們爭(zhēng)了兩千年的東西，全是錯(cuò)的！ 而這封《‘先驗(yàn)人性論’的形而上批判》，也將在他的親眼見(jiàn)證下，成為中國(guó)哲學(xué)史新的時(shí)代的開(kāi)天辟地之作！ 袁珙的十指，開(kāi)始不自覺(jué)地輕微顫抖了起來(lái)。 而李景隆，也屏住了呼吸，等待姜星火繼續(xù)寫(xiě)下去，說(shuō)明為什么人性論從一開(kāi)始就是錯(cuò)的，為什么人性不是由先天產(chǎn)生的。 姜星火繼續(xù)寫(xiě)道。 “想要理解人性，落腳點(diǎn)應(yīng)該放在現(xiàn)實(shí)的人身上，人是具有無(wú)限豐富性的存在。” “而任何對(duì)人的抽象，都是以喪失人本質(zhì)的豐富性為代價(jià)的，尤其是先驗(yàn)性人性論。” “先驗(yàn)性人性論自認(rèn)為通過(guò)抽象得到了觀念中人的本質(zhì)，卻喪失了現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)，抽象概念無(wú)法完全代替人，解釋人。” 李景隆終于從死循環(huán)里走了出來(lái)，他忽然意識(shí)到，如果姜星火說(shuō)的是對(duì)的，那么人性論，確實(shí)是一個(gè)偽命題。 因?yàn)槿诵裕瑝焊筒皇窍忍飚a(chǎn)生！ 也就無(wú)所謂先天本善，還是先天本惡！ 看到這里，袁珙蹙眉問(wèn)道：“那既然姜先生認(rèn)為性善論性惡論一開(kāi)始便錯(cuò)了，錯(cuò)在‘人性’這個(gè)概念就不是先天的，那么姜先生覺(jué)得，人性是怎么來(lái)的呢？” 姜星火寫(xiě)道。 “第二個(gè)方面，是【從形而上來(lái)看，人的本質(zhì)是社會(huì)性】。” 形而上這個(gè)詞，袁珙沒(méi)有任何阻礙地就看明白了。 這是道學(xué)里的說(shuō)法，形而上者謂之道，何所謂道？老子有言：玄之又玄，眾妙之門(mén)，上善若水，故幾于道。 而姜星火寫(xiě)下的，換成正常人能理解的話(huà)，就是從大道/道理的角度來(lái)看，人的本質(zhì)是社會(huì)的。 姜星火一邊慢吞吞地口述，一邊寫(xiě)。 “姜某認(rèn)為，從形而上的角度來(lái)看，人的本質(zhì)是社會(huì)性，所謂某一歷史階段的人性，是這一歷史階段的社會(huì)性所賦予的.也就是說(shuō)，‘人性’這個(gè)第二層的概念，本身就是隨著歷史階段的進(jìn)步而不斷變化的。” “每一個(gè)活生生現(xiàn)實(shí)的人，一定是生活在社會(huì)之中的人，一旦把人從他生活的社會(huì)中抽象出去，那他就不在是‘人’了，人的本質(zhì)是社會(huì)性。” 袁珙似有所悟，忽然皺眉急促地向李景隆問(wèn)道。 “如果沒(méi)有人知道你，所有人都把你遺忘，你還是你嗎？” 李景隆有些茫然地回答道：“我當(dāng)然是我啊.不然還是誰(shuí)呢？” “你，真的還是你嗎？” 見(jiàn)李景隆游移不定，袁珙換了種說(shuō)法。 “如果你是一個(gè)在詔獄里被單獨(dú)關(guān)押一輩子的犯人，記得你的所有人都已經(jīng)死去，只有獄卒隔著門(mén)每天給你送飯，哪怕你還活著，在社會(huì)上，你還是你嗎？” “我不是我？” 袁珙干脆說(shuō)道：“老朽懂姜先生的意思了，人不是個(gè)體，人是在社會(huì)中才有意義，換言之，個(gè)體的人性毫無(wú)意義！” 李景隆的身上寒毛倒豎，他仿佛過(guò)了一股電流一般，整個(gè)人都弓起了身子。 如果自己真的被朱棣圈禁一輩子，沒(méi)有了人脈、權(quán)力、地位，那么，曹?chē)?guó)公李景隆，還是曹?chē)?guó)公李景隆嗎？ 自己是死是活，對(duì)外面社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)，還重要嗎？ 自己還存在嗎？ 姜星火只為他們的對(duì)話(huà)分神了片刻，旋即繼續(xù)寫(xiě)道。 “人性不是先驗(yàn)的，也不是先天產(chǎn)生的，而是后天從社會(huì)中獲得的。” “正是在社會(huì)性中，才能找到人性的存在，人一定是在社會(huì)中，在實(shí)踐中，才成為自己。” “人是社會(huì)的產(chǎn)物，而不是某個(gè)先驗(yàn)本質(zhì)的產(chǎn)物。” “人性不是先天被規(guī)定好的，而是在社會(huì)之中被構(gòu)造出來(lái)的。” 看到信件上的這些話(huà)語(yǔ)，袁珙如同醍醐灌頂。 袁珙的大腦時(shí)刻想要釋放出讓他顫栗的興奮感。 這是中國(guó)哲學(xué)史上劃時(shí)代的論斷！ 人性，不是先天的，是后天社會(huì)中產(chǎn)生的！ 無(wú)論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，從根子上就錯(cuò)了！ 而他袁珙，親眼見(jiàn)證了這封注定要載入史冊(cè)的信件，是如何產(chǎn)生的！ 這是何等的榮耀？ 當(dāng)袁珙想到，這封信會(huì)對(duì)整個(gè)儒家體系造成多么大的沖擊時(shí)，就忍不住心馳神往。 就仿佛把儒家思維這座上千年來(lái)歷代圣賢添磚加瓦，構(gòu)建的大廈，給從地基上生生挖掉了一個(gè)角！ 馬上，一角傾塌就會(huì)帶來(lái)山崩海嘯般的連鎖反應(yīng)。 整個(gè)大明的儒學(xué)界，都會(huì)發(fā)生一場(chǎng)前所未有的變革！ 這是顛倒乾坤的思維變革！ 而他，有幸參與其中！ 在信的末尾，姜星火系統(tǒng)地回復(fù)了道衍提出的幾個(gè)問(wèn)題。 “那么理想的社會(huì)在未來(lái)為何一定會(huì)實(shí)現(xiàn)？為何現(xiàn)在先驗(yàn)人性論（性惡論）似乎直接駁斥了這種可能？人是否總是貪婪自私的？” “姜某的答案是否定的只是因?yàn)檫@個(gè)歷史階段的人性（貪婪自私）是該歷史階段的社會(huì)性（社會(huì)壓迫與物質(zhì)精神供給不足）所賦予的，當(dāng)我們把視野拉長(zhǎng)，以千年為尺度，在未來(lái)隨著歷史階段的演進(jìn)，那時(shí)候的‘人性’和現(xiàn)在絕不相同，姜某對(duì)此深信不疑。” 信的最后，姜星火寫(xiě)下了尼采在《朝霞：關(guān)于道德偏見(jiàn)的思考》中的一句話(huà)，作為結(jié)尾。 “我們的眼睛就是我們的監(jiān)獄，而目光所及之處即是圍墻。” ——跳出當(dāng)下，方見(jiàn)未來(lái)。 所以……看明白了嗎？ (本章完) 第(3/3)頁(yè)