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    如此景象之下，衛邊社的冬季營地澳蓮渡幾乎是一眼可見。

    那座番村相比獅淵塔社的鷹溪營地要大上不少，廣場與汗屋碩大，房屋眾多，營地的路面也都清理得比較干凈，甚至有不少燒黑的痕跡，大概是番人用焚燒的方式清理過草木。

    鄭克殷率眾走入其中，做更仔細的勘察。

    盡管此時無人居住，但衛邊社社民將他們各家各戶的不少工具留在此地。最為顯眼的，自然是尚可使用的香蒲小舟；而各家房屋之中則有漁網、漁矛、掘棍與各種籃子器皿。

    熟番澳龍人從漢人處學會了制作陶瓷的技藝，并且會將他們的視覺藝術運用其上，描繪出有趣而美觀的花紋，不少漢民也因新奇而愿意從番民處購買。

    但生番則很少制陶，這種沉重的器皿對過著游居生活的他們而言很不方便，他們更傾向于使用各種各樣的植物纖維，比如香蒲、束草、熊草和乳草，編織出種類豐富的籃子，足夠他們日常生活使用的同時也輕便易攜帶。

    人類適應一處自然環境的能力令人叫絕。

    “這真是一個大社。”走在澳蓮渡之中時，就連豹閃閃都忍不住感慨道，“感覺這一社，足以住兩三百人呢。”

    “而且，這個營地是一個‘活著’的營地。”鄭克殷道，“衛邊社一定規劃著半年之后回到這里，通過獅淵塔社等鄰居做點買賣，用撿來的大量貝殼換取橡果；再在陰雨連綿的日子在河海之中打魚捕撈。”

    豹閃閃略一歪頭，“咦，大人真的很了解我們澳龍人呀。”

    畢竟穿越之前那么多年里，鄭克殷可是投入了大量的時間和精力認認真真地研究過北美尤其是加利福尼亞的原住民的，前接觸時代主要分布在舊金山灣區以及蒙特雷灣的澳龍人更是重中之重。

    不過澳蓮渡雖大，其本身還是有一些劣勢的——比如它離海洋仍有一點距離，并不完全濱海，不是名副其實的“渡”；比如它所處的地方地勢低平，從防澇的角度去看并非一個好選址。

    通過勘察，鄭克殷不難看到村外北側有一片坡地上的小型林地，心中基本可以確定鷹陽新城的選址就該在那兒。

    若是對比來看，衛邊河的左側也即東側接收著從山上流淌下來的支流，比如鷹溪，因而有些水澤、濕地，土壤疏松濕潤，并非建城的好地點，但做些清理便十分適合種田；

    衛邊河的右側也即西側則是一片很大的緩坡，西北高、東南低，雖然也有一些溪流，但不會往澳蓮渡附近淌來。

    鄭克殷在實地考察之后，相信原世界線中西班牙傳教士們所興建的圣克魯斯傳教村，便正是在他選取的地址上！

    到了現代的美國，這一片還成為了州立歷史公園，穿越以前他曾到訪過，甚至記得公園的南側的道路被起了傳教街（Mission        St.）的名字。
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