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    英靈召喚：只有我知道的歷史正文卷第二百二十七章新墨家話事人，科教興國之策！稷下學宮的內卷情況非常嚴重，各個學派每天都想搞個大新聞，如果不是什么大事，很難引起他人的關注。

    也正是由于這種內卷的情況，導致百家爭鳴尤為熱烈。

    哪怕是再不起眼的學派，每天都想著搞點事情。

    墨家作為當世之顯學，雖然沒得到那些諸侯王的認可，但在民間一直很有市場。

    現如今稷下學宮的墨家，在各種學科領域不斷鉆研，甚至漸漸忘記了墨家的政治主張。

    這情況也正常。

    畢竟墨家的政治主張從未被認可過。

    在這個禮崩樂壞的時代。

    孔子覺得一切應該遵循周禮，主張回退到西周時代封建制度完好的狀態。

    老子主張回退到更早時期，氏族社會“小國寡民”。

    而墨家則代表手工商業者的利益，主張進入一個工商業文明時代。

    和諸位圣人相比，墨子的理念著實有些脫離時代，太過超前。

    這聽起來似乎很不錯。

    但有的時候，這并不是一件好事。

    社會的生產力跟不上，過早的進入工商業文明時代，會加劇社會的崩潰，導致社會徹底的割裂。

    蘇澈在“墨天下”中推演到了這個場景。

    同樣的，他在“新墨”中，詳細闡述了生產力這個概念。

    生產力是什么？

    生產力是社會生產力，也稱“物質生產力”。

    是人們實踐能力的最終結果，也是生產方式的一個方面。

    是人類社會存在和發展的基礎，更是推動歷史前進的決定力量！

    為什么手工業商人自由交易的時代無法出現？

    因為生產力不夠！

    如果過度推行商業，必然會導致糧食減產，土地拋荒嚴重，從而讓國家出現糧食危機。

    屆時一旦有災害發生，必然國破人亡。

    在春秋時期有過這樣的先例。

    而且還不少。

    很多厲害的謀略家，都喜歡用商業貿易，來達到不戰而勝的效果。

    簡而言之。

    沒有商業，人民不會餓死。

    沒有農業，人民真的會餓死。

    這也是歷朝歷代，很多帝王都喜歡重農抑商的原因。

    在秦國推行“商鞅變法”之時，就明文提出了“富其國者境內之食必貴，而不農之征必多，市利之租必重……則民不得無去其商賈、技巧而事地利矣。故民之力盡在于地利矣”的重農抑商主張。

    劉邦同樣提出了：“賈人毋得衣錦、繡、綺、穀、絺、纻、罽，操兵，乘騎馬”的歧視商人的主張。

    難道說“重農抑商”就只是單純的瞧不上商品經濟所能帶來的利益嗎？

    當然不是。

    正如商鞅所說：“農之用力最苦，而贏利少，不如商賈、技巧之人”。

    這顯然也是明明白白的知道商品經濟所能帶來的巨大利益的。

    但商鞅依舊推行重農抑商的主張。

    因為商品經濟的基礎正是自然經濟。

    而這一切的本質依然是生產力不夠。

    在的“新墨”這篇文章中，蘇澈詳細敘說了這其中關聯，同時重新構架了墨家的政治主張。

    這篇文章，當真是重磅炸彈。

    墨家學者們所以研究的自然科學，沒有一定的基礎根本看不懂，就算研究了出來，也需要得到重視，才會發揮作用，否則就是無用功！

    在其他學派看來，這些墨家已經走入了牛角尖。

    但現在，蘇澈重新構建了墨家的政治主張，乃至于新的墨家門規！

    原本的墨家。

    門規是出了名的嚴厲，對門內弟子的道德要求特別高。

    作為墨家弟子，既要有強烈的獻身精神，又必須接受艱苦樸素的生活。

    這樣的人有一個就可以稱得上道德楷模了，墨家卻要求所有弟子都得滿足這些要求。

    盡管華夏素以節儉為美德，儒家的節儉觀是“儉而不吝”，也就說不該花的錢錢不花，該花的錢就不要省。

    墨家則比較極端，“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休”，“凡衣裳之道，冬加溫，夏加涼者，其余皆去之”。

    這已經不是節儉了，完全是一種“苦行僧”的做法。

    人的生活需求有物質和精神之分，儒家高度重視藝術對于精神生活的作用，認為藝術不光能夠陶冶情操，還能教化百姓。
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