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    天命觀從而奠定儒家的禮有尊卑，愛有差。

    然而墨家認為，人的命運是可以通過后天奮斗改變的！

    后來陳勝所說的那一句話：“王侯將相寧有種乎！”

    從某種程度上來說，算是墨家的觀點。

    只是相對于墨家的“非命”主張，那一句王侯將相寧有種乎，太過于出名了，反而掩蓋了前者。

    這個觀點，其實就是針對儒家“天命”思想和貴賤等差觀念而提出的，墨子提倡人定勝天、事在人為的生存態度，鼓勵人們強力從事、改變現世中的不平等狀態。

    【非樂】：反對音樂。

    這里主要是反對統治者王公大人們“厚斂措乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲”，“虧奪民衣食之財”，而自己大搞音樂，享受作樂。

    【節葬】：節約葬禮。

    喪葬文化早在西周時就盛行，而儒家思想將喪葬文化固化，崇尚厚葬。

    墨子卻說：“厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死者徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。”

    墨子是農民出生，深知農村的辛苦，他也深知所謂繁文縟節都是做給活人看的，而不是給死人看，因此提倡節葬。

    墨子主張生前認真侍奉老人，死后哪怕再厚葬，也無濟于事。

    這并非是“孝”的真正體現！

    而是‘不孝’！

    【節用】：物盡其用，勤儉節約。

    節約，避免浪費，才能讓物資更加充裕，這和節葬是相互關聯的。

    這十大主張，許多思想，和這個時代格格不入，所以無法得以推廣實施。

    司馬遷給孔子作世家，給商人、劍客、小丑都做傳，唯獨不給墨子做傳。

    后世的墨家徹底消失殆盡，徹底沒了文化復興的可能。

    這實在是太過于可惜。

    蘇澈在《論墨》這一篇文章中，言辭犀利，直接指出了墨家主張的諸多缺陷之處，不符合實際狀況。

    有些東西，哪怕出發點很好，但無法實施，不符合現實條件，那一切都是白搭。

    墨家的主張中有很多不完善的地方，也有很多自相矛盾的點。

    比如墨家崇尚統一思想，又崇尚商業自由市場。

    墨家崇尚節葬，又崇尚明鬼。

    這就像是儒家強調祭祀的重要性，卻不信有鬼神。

    墨子站在手工業商人們的角度看待事情，卻不知道這些人一旦成長起來，同樣會成為‘惡龍’。

    蘇澈的《論墨》一經發布，頓時引起軒然大波。

    這篇文章引起了墨家各個學派的廣泛討論。

    一時間各種議論的聲音不斷。

    有斥責蘇澈大言不慚，信口雌黃，說一些無稽之談，難道他能和墨子相提并論？難道他考慮的這些，墨子沒有考慮到？

    但也有人認為蘇澈的觀點很有意思，有些不合時宜的東西，太過于理想主義，很難徹底推廣。

    在各種議論聲中，蘇澈緊接著又發布了《墨天下》這一篇文章。

    蘇澈構想了一個由墨家為主體的社會，講述了這個社會可能會發生的各種事情。

    這篇文章的角度非常新奇。

    算是一篇很有一絲的“推演”文章。

    蘇澈的一些推演，并非無稽之談，而是講述了許多會真實發生的事情。

    這篇文章一經發出后，再次引起很大的轟動。

    討論的聲音更多了。

    即便是一些老怪物，都被這篇文章給炸了出來。

    毫無疑問，這篇《墨天下》再次引起了廣泛的討論，也讓人忍不住開始思考，如果真是如此，真會發生這些事情嗎？

    一直以來，墨家的主張和思想都有些過于單純，他們更傾向于研究各種科學研究。

    蘇澈這兩篇文章，如果放在儒家領域的話，或許不算太過驚艷，雖然會有討論，但討論和反響絕對不會這么大。

    可如果放到了墨家，那就不一樣了，如同在平靜的湖泊中，丟下了一枚重磅炸彈！

    當討論到了白熱化階段之后，蘇澈終是圖窮匕見，再次發表了一篇新的文章。

    《新墨》！

    他以墨子的十大主張為基礎，創建了新的十大主張，蘇澈讓這十大主張更加貼合這個時代，讓墨家擁有了自己的政治思想，更符合統治者的權益，更符合這個時代的運轉。

    《新墨》一出，天下震動！

    墨家上下，徹底沸騰！

    就連道、儒、法、名、兵、農、陰陽各家都被驚動了。

    時有人稱蘇澈為——

    墨家新圣！


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