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    這個(gè)領(lǐng)悟也符合‘天地’‘日月’‘四時(shí)’‘鬼神’這個(gè)說(shuō)法。‘天地’代表兩位圣人，‘日月’代表兩位圣人，‘四時(shí)’代表春夏秋冬，是四位圣人。而最后的‘鬼神’則是一位圣人。鬼和神其實(shí)是一體兩面。上古時(shí)代鬼神不分，人無(wú)修行之法，神與鬼皆是虛無(wú)之體，被其混淆也很正常。

    而且這‘天地’‘日月’‘四時(shí)’‘鬼神’的分法，也代表這圣人的座次。圣人之中，以‘天地’最高，其次是‘日月’，再次是‘四時(shí)’，最末才是‘鬼神’。

    如今的七位圣人，人、妖兩位最先成圣的，都是以‘天’命名的。一位通天，一位齊天。還有兩位圣人以‘地’命名。一位徹地，一位憾地。而具靈圣母估計(jì)是以‘生’或者是代表‘四時(shí)’中的春……

    圣人的每個(gè)座位都有意義，都符合著經(jīng)文的解釋。

    如果是這樣的話，那么新晉的圣人，極有可能是代表‘鬼神’或者‘死’的座次。如此想來(lái)，閻魔鬼君的希望是極大的……

    張存道想了一下，又忽然覺(jué)得不對(duì)。因?yàn)槭ノ贿€剩下兩個(gè)，萬(wàn)一這次拿出來(lái)的不是代表‘鬼’或者‘死’的座次，而是其他的呢？

    張存道搖了搖頭，圣人的事情他也說(shuō)不準(zhǔn)，這一切都是他的設(shè)想。但是九個(gè)圣位，這應(yīng)該就是定數(shù)。絕不會(huì)超過(guò)這個(gè)數(shù)字。

    這次的圣位之爭(zhēng)他是沒(méi)有希望的，他的實(shí)力和境界都跟不上。但是如果按照他的領(lǐng)悟，他還有最后一個(gè)圣位的爭(zhēng)奪機(jī)會(huì)。

    圣人會(huì)隔很久很久才放出一個(gè)圣位，現(xiàn)在的七位圣人也不是一起成圣的，而是隔一段時(shí)間出現(xiàn)一個(gè)。最后一位成圣的是圣人圣君，他是人間王朝的締造者，據(jù)此也有一萬(wàn)年時(shí)間了。

    如果這次圣人選出后，那么最后一位圣人之位，也應(yīng)該是萬(wàn)年后才會(huì)放出。等到九位圣人齊備，那么圣人之位就會(huì)永遠(yuǎn)關(guān)閉，天下蕓蕓眾生，都不可能望及圣位，他們的修行終點(diǎn)只能是準(zhǔn)圣之境。

    想到這些，張存道腦中忽然出現(xiàn)一句話‘圣人不死，大道不止。’圣人為了維持自己‘圣人’位格，定下九個(gè)位次，斷了天下眾生登頂‘圣人’的機(jī)會(huì)。他們就像是大盜一樣，偷竊了大道的權(quán)柄，維持自身的利益，打壓一切非‘圣人’的利益。

    這種‘圣人’，是這位濂溪先生期望的‘圣人’嗎？

    從種種跡象來(lái)看，這位參悟出《太極經(jīng)》的濂溪先生是最有資格登上圣位的，這是他整理出來(lái)的道。可是真實(shí)情況是七位圣人中，就沒(méi)有一個(gè)叫濂溪先生的。如果有，就算張存道再孤陋寡聞，也應(yīng)該明白是哪一位。

    現(xiàn)在來(lái)看，濂溪先生領(lǐng)悟出圣人之道后，自己反而沒(méi)有去證道，而是不知道去哪里了。然后得到這經(jīng)文的人，就依次證道圣人，形成了現(xiàn)在的格局。

    如果真的是這樣，那么這位濂溪先生真的如同他的《愛(ài)蓮說(shuō)》中寫的一樣，他是一位崇高的君子，不驕不躁，不蔓不枝。

    腦中的想法過(guò)了一遍，卻都是一些對(duì)圣人之道的設(shè)想，并不是什么有用的領(lǐng)悟。但是這種‘八卦’一般的想法結(jié)束后，腦中反而開(kāi)始冷靜專注下來(lái)，開(kāi)始思考一些別的東西。

    張存道的目光看向外面的蓮花，這忽然之間，他似乎想到了什么。

    這朵蓮花花萼是黑色的，花瓣卻如火一般。在陰陽(yáng)五行中，黑代表水，紅代表著火。火和水就如同陰和陽(yáng)，這本是兩種相對(duì)的力量，在五行中也是相克的。

    那為何這花會(huì)長(zhǎng)成這樣？

    世界上的花千千萬(wàn)萬(wàn)，長(zhǎng)得千奇百怪也不足為奇。但是張存道看到這朵蓮花的時(shí)候，腦中就想到了經(jīng)文中的陰陽(yáng)五行之說(shuō)。

    ‘太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，陰極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。’這是闡述太極陰陽(yáng)循環(huán)之理的。而在這蓮花上，水極生火，火極生水，水火相濟(jì)，也互為其根。

    張存道仔細(xì)的看著蓮花，他想著想著，忽然有一個(gè)大膽的想法。

    這蓮花并不是生來(lái)就是如此的。水火之力，是后天相加的。水火在運(yùn)動(dòng)循環(huán)中維持著生生不息的力量，才讓這蓮花有了如此樣子。

    在《愛(ài)蓮說(shuō)》中，蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖。是一種圣潔的植物。那么欣賞蓮之圣潔的濂溪先生，為何會(huì)種植一株水火共濟(jì)的蓮花呢？這明顯就不符合他的喜好。
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