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    唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

    故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！’

    張存道看了一眼，當即就想到：“這不是闡述修行中的陰陽五行嘛。陰陽之上，還有太極。而太極自無極出……”

    “動靜之中，蘊含太極之陰陽。陰陽始于動靜，動則生陽，靜則生陰。而動之極即為靜，靜之極則又復動。陰陽流轉，生生不息也。”

    張存道心中想到，這個道理在修行界中很流行。這基本就是修行的基礎定理之一。修行繞不開陰陽五行，自然就繞不開陰陽動靜，這個道理已經是修行界常識。

    張存道這個時候忽然心中一動，他忽然有一個想法：“莫不是陰陽始論，就是從這篇經文中流傳出去的吧……”

    他不敢確定自己的想法，只是聽蓮花說她呆了很久很久，如果真的久到遠古之時，那還真的可能是修行萌發之時。那個時候如果有人提出這句話，那無疑是給所有修行者都提供了一個修行的基礎理論。

    所有的實踐都是建立在理論上的，沒有理論指導，實踐是很難成功的，就算偶然成功，也必然是不可復制的。

    張存道仔細品味一陣，越發覺得他的這個想法有可能是正確的。如果是正確的，那么這個廉溪先生可謂是一個超級驚才絕艷之人了。

    接著，張存道就看到了第二段話。這段話是論述五行的。五行自陰陽而出，互為生克。如果陰陽是統掣全局，那么五行就是變化之根。五行生化、變化、輪化，才能演變成萬物。

    這也是修行常識。如果陰陽二氣動靜之理是公理，那么五行變化生生不息就是定理。五行之變化衍生出一切神通法術，一切法寶寶物，這些都是從陰陽二氣動靜之理中推衍出來的。

    如今看來，似乎這個推衍，也是從這經文中領悟的。

    張存道想了一陣，然后點點頭。前面這兩段話都是公認的修行常識，這常識奠定了修行的一切基礎。

    而第三段話……這就沒有聽過了。

    ‘唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。’

    仔細領悟這句話，張存道勐然有一個念頭。這句話，難道不是闡述修行四個境界的嗎？

    形既生矣，這就是護體境啊。護體境誕生的護體靈光，就是保護身體不受傷，就是保證生命的存在。沒有形，沒有生，談何而來的后續修行……

    而神發知矣，這就是神光境啊。在神光境中，最重要的就是領悟經文，確定自己的修行道路，各種神通、法術也是在這個階段成熟的。這不就是神發知矣嗎？神光既成，智慧自生，神通既成。

    既然如此，那么‘五性感動而善惡分，萬事出矣’。就是蘊道境了。在蘊道境中，需要體悟自己的道，從大道中領悟一道道的道韻，這樣才能更近自己的大道。這就很符合‘萬事出矣’。只是這‘五性感動而善惡分’又該作何解釋？

    至于最后一句‘圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉’。這分明就是描述圣人境界，也就是化圣境的。

    張存道還沒有達到這個境界，故此他對這句話沒有什么領悟。但是圣人確實是端坐紅霧深處，極少拋頭露面，這似乎是很符合‘主靜’而‘立人極焉’。這人極應該就是修行的頂點，人修行的盡頭吧。

    至于最后一段‘故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！’

    這段話，就是赤裸裸的成圣之道啊！

    如果領悟了這段話，那么成圣就有了理論指導……

    想到這里，張存道忽然渾身顫抖起來。如果他的想法是正確的，那么天地間的圣人，可能真的是看了這經文，然后才領悟成道的。圣人將這經文傳了出去，但是他們只傳了前面三段話，奠定了修行的理論、功法和境界，卻隱藏了最后一段成圣之理。

    而現在，張存道看到了這段話，他的心中隱隱有了一些想法。現在這成圣的鑰匙就在自己手中！


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