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    阮元也知道陳文述言下之意，是以并無斥責之語，反而對他問道：“文述，朱夫子所言《四子書》之辨，你可知曉，若是知道，便說來與大家聽聽？”

    陳文述道：“這……學生卻也是知道的，朱子曾言，先王之道，自孔圣人傳于曾子，由曾子傳于子思，子思再傳孟子，孟子之下，先王之道遂絕。是以朱子將圣人所言《論語》，曾子所著《大學》，子思所著《中庸》，與《孟子》一書并立，合為《四子書》，以示先王之道，一脈相傳之義。”所謂《四子書》即今所言《四書》，阮元之下諸生聽了陳文述這番解釋，自也連連點頭稱贊。

    阮元點頭道：“你所言不差，朱子編定《四書》之理，就在于此。但你方才也已將其中傳承之由，一一說出了?。吭咏?jīng)先師授業(yè)，乃是先王之道的集大成之人，那曾子言行，無論載于何處，都應該被我等了解、修習才是。這《大學》是曾子論道之言，《曾子》十篇同樣是曾子論道之言，又何必強分高下呢？只是其中有一點，我見解卻與你不同，這先王之道，孟子之下猶有傳承，許鄭之言，亦是儒家正宗，切不可學了朱子，就忘了許子、鄭康成和孔憲公的言行啊?！?

    說到這里，阮元也對其他諸生道：“各位，我清楚，大家平日學習經(jīng)術之道，也是以《四書五經(jīng)》為根本，這《曾子》十篇，不見于《四書五經(jīng)》之內(nèi)，甚至《十三經(jīng)》中亦無其名，是以各位平日，用功稍欠了些，也是常事。但正如我之前所言，既然曾子得先王之道，那這曾子十篇，修習起來自是有益而無害。那么曾子所言治學之道，又是如何？曾子開篇即言‘君子既學之，患其不博也’，由此可見，這學習之道，第一便是要博學，要通各家之言，多所采取，方得成學。各位之中，多有八股做得平平之人，若是換了其他學政，只恐不會取錄各位。但我看來，各位八股雖不見長，卻也已對圣賢之道，有了足夠了解，在此之外，多擇專長而修習，自然是成學立業(yè)之道，詩賦者，興觀群怨之精要，算學者，儒家六藝之根本，治史者，《春秋》大義之承繼，輿地之學，實出于《禹貢》，碑版之學，對闡發(fā)先王之道，亦不無裨益。是以各位凡有一技之長者，我悉與取錄。但各位也無需多慮，我取錄各位之時，各位經(jīng)術之道，我亦知悉，今日在坐各位，經(jīng)術的功底，也是我認可的。卻不是唯求末節(jié)，而忘了根本，各位可要記住了?！比钤@番話，既是告訴那些質(zhì)疑自己之人，自己選才，基礎仍是儒家經(jīng)典，也是告訴各位學生，不要因出身不同而相互歧視，是以下面學生聽了，也連連點頭稱是。

    阮元見下面各人對自己已有認可，又道：“方才我已說過，曾子治學之言，第一在于博學，可這博學，卻不是博而不精、博而不通，更不是勸各位用所謂的‘博學’來自炫多才的。這博學之后，便當有所取舍，有所專精，切不可因博學而自滿不前。曾子開篇又言：‘多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉’。這一番話，便是要告訴各位，博學之后，當通觀諸家之言，為己所用，切不可不知取舍，人云亦云，若是不知選擇，不分所學之優(yōu)劣，便又是違了圣人之道了。”

    曾子所言“博學而算”，便是希望學生博學之后，當在諸多學說之中有所取舍，頗有今日所言“獨立思考”的意味。是以學生們聽了阮元闡述，也都連聲稱贊。

    “老師所言不錯，只是……”一旁的端木國瑚忽然問道：“老師教我等經(jīng)典，多言許鄭與國朝漢學諸儒?？蓪W生看來，這漢學修習，實在是件耗時耗力，卻又不為人理解之事。老師總是說，研究先王之道，便應自經(jīng)典、注疏入手，刻苦鉆研，方得其道。可在不知所以然的外人看來，我等也只是些埋首經(jīng)籍，不問世務的俗儒罷了。倒不如那研習理學心學之人，動輒長篇大論，反顯得有才學呢。學生……學生也不是說這漢學之道不對，只是辛苦學習，卻不為人知，心中……心中也實在有些不平?！?

    端木國瑚一邊說著，一邊也擔心阮元聽了，會指斥他不學無術，可話一說完，抬起頭看阮元時，卻只見阮元神色溫和，絕無責怪之意。阮元想了一想，答道：“子彝，你有此疑問，也是常事，想來在座各位，多半心中所想，也和子彝一般，是吧？也好，今日我便講講，我對這儒經(jīng)注疏之事的看法。子彝說的是，明末俗儒，多有空談心性，連日長篇大論而炫人耳目之人，可明末天下喪亂，民不聊生，這些俗儒空言的心性，有有何作用？他們一邊以圣人弟子自居，一邊所作所為，卻全然不和圣人本意，這樣的前明，能不覆亡下來嗎？是以亭林先生、梨洲先生眼見天下易代，深有所感，方知讀書做官，但凡行事，全在一個‘實’字，做官要‘實’，便應留心細務，熟知自己分內(nèi)之事。讀書要‘實’，便應深究圣人微言之本意，方能承繼圣人之道。不讀漢唐注疏，不知《說文》之釋字，又如何知圣人之言，其原意是什么呢？若不知圣人心意，空言理欲之辨，心性之言，便是失了正道，妄出己意，以一人之是非為是非，這天下焉有不亂之理？至于做學問，也當追求一個‘實’字，由此，山形水系之變遷，金石碑版之著錄，無一不當研習，方能識史籍之真?zhèn)危鞯匦沃兓?。若著書立說，只是立論新奇，誑惑眾人，那這些人表面的長篇大論，也不過是真正精通學問之人眼中的笑柄罷了?！?

    “老師說的倒是不錯，只是……只是那空言立論之人實在太多，也容易讓尋常俗人相信他們??？我們這引經(jīng)據(jù)典，反倒要麻煩很多呢?！弊辛硪晃粚W生說道，這人名叫趙魏，是阮元正月在杭州主持院試時，新取錄的學生。

    “晉齋?！比钤Φ溃w魏號晉齋，故阮元以號稱之。“我等讀書明道，所為何事，難道我們了解了圣賢之道，還要與那尋常俗人一般見識嗎？若是這樣，那這讀書之用，你們看得也太窄了啊？這讀書之道，根基為先，若失了根基，之后便偏離了圣人本意?？筛蚝昧耍膊荒芫痛酥共讲磺?，你們說是也不是？明圣人之道，有所依據(jù)，之后便要將這有理有據(jù)的圣人之道，闡述抒發(fā)而出，這才是我等治學的目的?。慷业搅四莻€時候，雖然你等講學要比那空言妄論之人晚上一些，但字字得訓詁，句句有依據(jù)，這樣你等說起話來，也比那不識圣賢本意的俗儒要自信得多呢?！?

    看趙魏猶有不解，阮元也繼續(xù)指導道：“晉齋，這孤山上的行宮，你可見過？若是見過，你且與我說說，這行宮風景如何？”

    趙魏對這個問題倒是不陌生，道：“老師，學生游船過西湖時，這行宮卻也是見過的，宮墻之上，吊欄畫棟，金磚碧瓦相映，更是氣勢浩然，令人肅然起敬啊。可不知老師問這個問題，卻又是何意呢？”

    “那你可知，吊欄畫棟，是何物承載于下，金磚碧瓦，又是如何懸于空中的呢？”阮元道。

    “這……吊欄畫棟嘛，想來下面應是上好的大理石，還有那所謂……所謂合抱之木吧？金磚碧瓦之下，當是青磚了，只是行宮我也只見過數(shù)次，并未靠近來看，是以其中尚有何物，卻是不清楚了?！壁w魏道。

    “你所言不錯?！比钤M一步開導道?！捌鋵崯o論行宮，還是這杭州府學，都是青磚木石，作為根基而成。晉齋你可想想，若是眼下要你來負責設計這行宮，你徒知金磚碧瓦，華麗莊嚴，卻不知磚瓦之下，其根基為何物，那這行宮，你可設計得出么？若是這行宮所用柱石，不得精心取材，所用磚瓦，不得悉心燒制，只怕外表設計再是精美，也會因內(nèi)部根基不穩(wěn)，終究是要崩塌的啊。”

    “當然了，有了根基，便要考慮外部之事，修建宮室，看的是外部是否華麗莊嚴，或深沉而有氣韻。做學問，看得便是能否將這圣賢之道，一一言而有據(jù)，又不失之于繁冗。這學問有本末之分，不可舍本而求末，亦不可唯知務本，而于圣人微言大義，無所闡發(fā)?？偸且驖u進，方能有成，各位可記住了？”

    學生們聽了，也連聲稱是。阮元又選了《曾子》諸篇之中，部分頗為精要之語，一一為大家講解過了。又道：“各位既入了府學、縣學，做了生員，便也要遵循學校規(guī)矩。每月的月課，可不能有所懈怠。我這里已備下了這個月的策問，之后便會一一分發(fā)下來，你等需專心應對，每一條目，都不可有怠慢之心，方不枉我提拔你等之意，你們可記住了？”說著，從《曾子十篇》之下，取了一篇問卷出來，端木國瑚和陳文述坐得距離阮元最近，便一同上前，準備將問卷取下。
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