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    皇帝闡述著他現(xiàn)在對于儒門經(jīng)義及理學(xué)、心學(xué)的理解，在座諸人無不聚精會神。

    朱厚熜嘆道：“這就譬如要渡河，只知岸在對面，如何過去？沒有人架好一座橋，沒有人操舟擺渡。這每一個人的渡河，便如同求道之途，終究要靠自己。只知方向，不明其法，終究在河中央被暗礁所阻、大浪所淹沒，最后大多同流合污。”

    這個比喻讓很多人開始思考起來，眼里其實(shí)也大多有些迷茫。

    現(xiàn)在并不是說的該不該用儒門治理國家的問題，而是已經(jīng)占據(jù)了這個位置的儒門子弟正反噬這個國家的問題。

    費(fèi)宏說現(xiàn)在國策會議上已經(jīng)漸有坦誠之風(fēng)，陛下也沒有無視禮法秩序的重要性，但他想找到解決辦法。

    怎么令儒門弟子大多能“致良知”，大多能“滅人欲”？

    如今的事實(shí)證明，理學(xué)先賢只是用道義譴責(zé)來試著拔高一點(diǎn)下限。可官紳個個家里良田多多卻心里并不存著治國平天下的愿望，下限都不見得成功拔高了，無非就像大明非常穩(wěn)定的田賦歲入一樣，整體看起來還過得去。

    代價是百姓日漸不堪重負(fù)。

    心學(xué)傳人的致良知之法也太看天賦，大肆鼓吹勢必讓人借之大逞私欲。

    能坐在這里的，都清楚繼續(xù)發(fā)展下去會是什么后果：百姓終將活不下去。

    不能說他們身為官紳就可以不在乎改朝換代，畢竟每一次改朝換代都伴隨著大量的破家滅族。

    誰敢保證自己不是被破家滅族的那個？

    在皇帝同意應(yīng)該也保障禮法秩序里官紳這個大群體的總體利益的情況下，陛下提出的這個問題確實(shí)是值得思考的。

    “陛下這個比喻甚是貼切。”楊廷和這個理學(xué)門人中官位最高的人開了口，“這倒啟發(fā)了臣，或者需架橋，或者有操舟擺渡之人，或者便如同治河……”

    朱厚熜笑了起來：“這還是像追尋大道一般，云里霧里，不知其義。正如六經(jīng)注我，眾說紛紜。”

    楊廷和他們心里一凜：陛下對經(jīng)義真的已經(jīng)有了一些深入見解。

    朱厚熜確實(shí)已經(jīng)找到了一些眉目，因此借著費(fèi)宏提出這個話題，把自己的一條線索拋了出去：“究其根源，理學(xué)心學(xué)之辯是在理之一上。人欲的存在讓追尋天理變得太難，每個人身上存在著天理之性與氣質(zhì)之性的說法，讓人難以厘清自己的所思所行究竟哪些屬于天理，哪些屬于人欲。沒有一把尺子在那里，心學(xué)干脆認(rèn)為性即理。楊閣老言之有理，心學(xué)更看重天賦，隱患更大。”

    眾人確認(rèn)了，陛下確實(shí)觸及到了本源。

    理學(xué)認(rèn)為天地間有許多東西是亙古不滅、不因人而改變的真理，由此定下的禮法秩序符合皇權(quán)統(tǒng)治的需要，人人遵從一些道德要求，但確實(shí)沒有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)與尺子。

    這既是因為每個人的欲念不同，無法制定出關(guān)于個人修養(yǎng)上的標(biāo)準(zhǔn)，也讓每個人可以有靈活的道德底線。

    如今是同流合污著，把這底線、下限不斷地壓低了。

    “朕這一年多來經(jīng)歷了不少事，略有所得，也不知對錯。”朱厚熜斟酌了一下，開口說道，“金石水火無靈，其理易明。草木、飛禽、走獸有靈，遵天時獸性便可繁衍，其理亦不難明，明之則能馴養(yǎng)之、防備之。唯人靈性十足，人之性情各異，其理難明。”

    “朕以為，天理便是天理，人性只是天理于人身上之表現(xiàn)。人性合了天理，天理便為其散開一條路。人性悖了天理，不僅求道無成，也終將受天理所懲。正如一人悖天理，害人害己。多人悖了天理，禍害家國。世人皆悖天理，那只怕便是天譴滅族之禍了。”

    “思來想去也不新鮮，與治國而言無非道術(shù)相濟(jì)，內(nèi)儒外法之道。朕之所得，無非認(rèn)為天理之下有物之理、人之理。格物致知是知物理，以之尋人理自是太難。致良知更重人之理，卻也不免忽視天理、物理于人理之約束。就好比不知水之理，豈能因一句知行合一就先去試著治理水患？”

    “以格物致知明物理，行于諸事不致于悖天理而不得其法；以守人倫道德為人理良知、以致良知為人性修行之法、以律例條則為人性悖于天理之約束準(zhǔn)繩。過去其實(shí)也是如此，朕這所得，也不知說得是否清楚明白？”

    此時此刻，姚鏌也已經(jīng)到任了。

    十八羅漢及張璧、顧鼎臣看著表情期待的皇帝，無不心神劇震。

    不論這番言論對錯，不論他對于理學(xué)、心學(xué)的評判和見解是否正確，不論他是不是天子，現(xiàn)在說出這番話的只是一個虛歲十六的少年。

    尋常這個年紀(jì)的少年，能通曉經(jīng)義的就已經(jīng)極為少見。如果于史事、時事再有所思考，書法、行文到了一定水準(zhǔn)，那么科舉之路已經(jīng)一片坦途。

    在學(xué)問本身這個領(lǐng)域，有自己見解又大致能夠自圓其說的，已經(jīng)堪稱大儒。

    現(xiàn)在，皇帝的表述仍舊沒有推翻儒學(xué)的框架。他這相當(dāng)于把理學(xué)、心學(xué)的觀點(diǎn)做了一番新的解釋。

    引入了物理、人理這兩個概念，認(rèn)為它們是天理在不同對象中的表現(xiàn)形式。

    人性的層面，無所謂善惡，但以一個冥冥中的天理綱領(lǐng)之。具象來說，儒家提倡的良知道德是應(yīng)當(dāng)追求和被提倡的，不斷提高自己的人理良知是誠意正心修身之法。

    而外在的律例則自然可以表現(xiàn)為儒家對天理之于人性應(yīng)該有的標(biāo)準(zhǔn)、界限。逾越了這個界限，那就是有悖于天理，害人害己，禍家禍國。

    解釋權(quán)，仍然在儒家手里。
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