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    “臣今日為陛下進(jìn)講‘自天子以至于庶人，1是皆以修身為本’。”

    這一刻，屬于王守仁。

    目光都聚焦在他身上，但大多數(shù)人的眼神帶著審視與警惕，而王瓊卻瞟向了楊廷和。

    不公平！

    值講官的講章，是要經(jīng)過(guò)內(nèi)閣審核的，楊廷和自然知道王守仁要講的是什么。

    講章上怎么寫(xiě)的，經(jīng)筵的正式環(huán)節(jié)里就一個(gè)字都不能講錯(cuò)。

    看楊廷和沉著自信的模樣，顯然已經(jīng)有了對(duì)策。

    他有充足時(shí)間去思考王守仁的講章內(nèi)容，但王守仁不僅是接旨之后倉(cāng)促寫(xiě)就的，而且還并不知道楊廷和會(huì)講什么。

    擔(dān)心的目光看回王守仁，只見(jiàn)他坦然自若，姿態(tài)放松地繼續(xù)開(kāi)口了：“朱子有言，正心以上，皆所以修身也；齊家以下，則舉此而措之耳。所謂正心以上，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。其身既修，齊家、治國(guó)、天下平皆順理成章。”

    講的那句話(huà)，出自《禮記·大學(xué)》。

    開(kāi)篇解讀之后的第一話(huà)是理學(xué)大宗師朱熹的見(jiàn)解。

    朱熹說(shuō)，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八條目中，修身是根本。

    因?yàn)橐粋€(gè)人的品行、人格鍛造好了，那么齊家、治國(guó)、平天下自然不是問(wèn)題。

    而格物、致知、誠(chéng)意、正心，那就都是為了達(dá)到修身這個(gè)目的的過(guò)程。

    朱厚熜來(lái)到這個(gè)世界也快兩年了，對(duì)于這必讀經(jīng)典科目自然也不算陌生。

    所以他現(xiàn)在有點(diǎn)疑惑：王守仁為什么把他的講解一開(kāi)始就限制在朱熹的觀點(diǎn)里？

    “所以治國(guó)，蓋欲明明德于天下也。”

    王守仁繼續(xù)講了：之所以要治國(guó)，就是想在天下發(fā)揚(yáng)光大高尚光輝的道德，達(dá)到天下太平的目的。

    《大學(xué)》這部書(shū)里，就是把道德作為紐帶，讓個(gè)人自我修養(yǎng)和治國(guó)所需要走的“大道”統(tǒng)一起來(lái)。

    原本就寫(xiě)在《禮記》里的這篇文章，就是儒家提煉出來(lái)的一條非常有利于皇帝要求臣民、儒生約束皇帝的紐帶。

    儒家的禮，不僅僅是儀式，它也是認(rèn)可這種“禮”的每個(gè)人對(duì)自我思維、行為、追求的約束。

    皇家追求的，是治國(guó)平天下吧？儒家可以提供這條道路：我千千萬(wàn)萬(wàn)的門(mén)生都是為了這個(gè)目的服務(wù)的。

    皇帝想選擇這條道路？那皇帝既然也想國(guó)治天下平，同樣至少要先做到修身齊家。

    所以皇帝的言行舉止是要按照要求來(lái)的，皇帝的后宮，文臣們也是有義務(wù)去說(shuō)幾句的：你自己的家都搞不好，你怎么治國(guó)平天下？

    “欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。何謂知之至，何謂誠(chéng)其意，何謂正其心，何謂修其身，先賢已盡述。而致知在格物，何謂格物，則又是正心以上最首要、最難者。”

    他說(shuō)到這里，嘴角有微微的笑意：“臣昔年為致知，于格物一關(guān)百思難解，曾格竹七日夜，一無(wú)所獲。”

    朱厚熜終于感受到王守仁和其他大儒的不同：他是懂講課的。
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