第(1/3)頁

    “臣今日為陛下進講‘自天子以至于庶人，1是皆以修身為本’?！?

    這一刻，屬于王守仁。

    目光都聚焦在他身上，但大多數人的眼神帶著審視與警惕，而王瓊卻瞟向了楊廷和。

    不公平！

    值講官的講章，是要經過內閣審核的，楊廷和自然知道王守仁要講的是什么。

    講章上怎么寫的，經筵的正式環節里就一個字都不能講錯。

    看楊廷和沉著自信的模樣，顯然已經有了對策。

    他有充足時間去思考王守仁的講章內容，但王守仁不僅是接旨之后倉促寫就的，而且還并不知道楊廷和會講什么。

    擔心的目光看回王守仁，只見他坦然自若，姿態放松地繼續開口了：“朱子有言，正心以上，皆所以修身也；齊家以下，則舉此而措之耳。所謂正心以上，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。其身既修，齊家、治國、天下平皆順理成章?！?

    講的那句話，出自《禮記·大學》。

    開篇解讀之后的第一話是理學大宗師朱熹的見解。

    朱熹說，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八條目中，修身是根本。

    因為一個人的品行、人格鍛造好了，那么齊家、治國、平天下自然不是問題。

    而格物、致知、誠意、正心，那就都是為了達到修身這個目的的過程。

    朱厚熜來到這個世界也快兩年了，對于這必讀經典科目自然也不算陌生。

    所以他現在有點疑惑：王守仁為什么把他的講解一開始就限制在朱熹的觀點里？

    “所以治國，蓋欲明明德于天下也?！?

    王守仁繼續講了：之所以要治國，就是想在天下發揚光大高尚光輝的道德，達到天下太平的目的。

    《大學》這部書里，就是把道德作為紐帶，讓個人自我修養和治國所需要走的“大道”統一起來。

    原本就寫在《禮記》里的這篇文章，就是儒家提煉出來的一條非常有利于皇帝要求臣民、儒生約束皇帝的紐帶。

    儒家的禮，不僅僅是儀式，它也是認可這種“禮”的每個人對自我思維、行為、追求的約束。

    皇家追求的，是治國平天下吧？儒家可以提供這條道路：我千千萬萬的門生都是為了這個目的服務的。

    皇帝想選擇這條道路？那皇帝既然也想國治天下平，同樣至少要先做到修身齊家。

    所以皇帝的言行舉止是要按照要求來的，皇帝的后宮，文臣們也是有義務去說幾句的：你自己的家都搞不好，你怎么治國平天下？

    “欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。何謂知之至，何謂誠其意，何謂正其心，何謂修其身，先賢已盡述。而致知在格物，何謂格物，則又是正心以上最首要、最難者?！?

    他說到這里，嘴角有微微的笑意：“臣昔年為致知，于格物一關百思難解，曾格竹七日夜，一無所獲。”

    朱厚熜終于感受到王守仁和其他大儒的不同：他是懂講課的。
    第(1/3)頁