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    姬發(fā)指責(zé)帝辛的第二條罪狀，是不修祭祀，不敬先祖，不畏神靈。

    在上古蒙昧?xí)r代，華夏既有神靈崇拜，也有祖先崇拜。

    商朝人會把在戰(zhàn)爭中俘獲的戰(zhàn)俘，作為祭品獻給自己的祖先與神靈，規(guī)模十分巨大，甚至一次會殺掉數(shù)千人。

    到了商紂王時代，類似活動越來越少，規(guī)模也越來越小。

    在當(dāng)時，人們是信天命的，而天命來自于祖先神靈。

    只有給神靈與祖先足夠的犧牲，才能讓他們保護王朝的子民。

    帝辛不好好祭祀的神靈，激怒了以東伯侯和姜皇后為首的神權(quán)貴族。

    周人以此為名，是為了鼓動商人和周軍一起反對紂王。

    帝辛為什么不喜歡祭祀呢？

    因為常年的大規(guī)模祭祀活動，使得大量的優(yōu)質(zhì)勞動力被白白浪費。

    帝辛是想通過減少祭祀行為，增加勞動人口，促進社會生產(chǎn)。

    他的思想具有極大的進步性，可惜卻得不到認可。

    第三條罪狀是不任用親族，用人不當(dāng)。

    任用親族，換句話說叫任人唯親。

    按照正常人的思維，任用親族才是罪狀。

    帝辛王不任用的“親族”，代表就有箕子、微子、比干等人。

    微子啟與帝辛的政見對立，他就聯(lián)合守舊派密謀推翻帝辛的統(tǒng)治，甚至派人到周朝去請兵。

    雙方的政見不同，是好事。

    畢竟一個王朝，如果從上到下都是統(tǒng)一的聲音，那么這個王朝也離滅亡不遠了。

    但是，微子啟等人因為內(nèi)部矛盾，私通外敵，就是罪不可赦的賣國行為。

    帝辛重用的人才，都是來自中小貴族階層。

    商周時代的政·治是貴族政·治，天下是真正的私家財產(chǎn)。

    商周和秦漢以后的官·僚·政·治，有著很大的區(qū)別。

    在此環(huán)境下，出身寒微的人，必然會受到來自貴族階層的反對。

    一個人的才能，和出身沒有必然聯(lián)系。

    帝辛的做法，反倒有些唯才是舉的意思。

    《牧誓》中說帝辛：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。

    這里所說的百姓，并不是現(xiàn)在所知的平民，而是當(dāng)時的貴族。

    上古時代，百姓是對貴族的統(tǒng)稱。

    帝辛對腐朽的貴族階層的排斥，給他招來了巨大的非議，導(dǎo)致他站到了整個貴族階層的對立面。

    在當(dāng)時的歷史條件下，帝辛的做法，使得他失去了權(quán)力基礎(chǔ)。

    帝辛被自己人出賣，自焚后，不僅他自己，他所任用的人才也遭到了污名化，被稱為“奸宄”。

    西周建立后，一方面大封子弟親族，另一方面分封殷商貴族。

    其中就包括被封于宋的微子啟，更佐證了殷商的滅亡，其實是周人和殷商貴族里應(yīng)外合的結(jié)果。

    第四條罪狀是收容并任用罪人，重用奴隸。

    所謂的罪人，其實是指流亡的奴隸。

    在奴隸制時代，各個國家都有大量的奴隸。

    奴隸的命運很悲慘，不但要從事繁重的勞動，還要像豬馬牛羊一樣，被宰殺祭祀。

    因此，奴隸逃亡的現(xiàn)象很普遍。

    在帝辛?xí)r期，對奴隸相對寬容。

    他想用優(yōu)待奴隸的政

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    ·策，吸引更多的逃奴來到商朝。

    從而為商朝增加勞動人口，促進社會生產(chǎn)。
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