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    子喜和他的遠(yuǎn)征軍，因為天元大陸的濃厚元氣，激活了修煉天賦，開始了在天元大陸的爭霸生活。

    沒多久，邪神入侵大陸，各種族陷入危難中。

    子喜帶領(lǐng)遠(yuǎn)征軍，參與了討伐邪神的戰(zhàn)爭。

    邪神入侵，將天元大陸的人族老牌帝國打殘、覆滅。

    子喜趁勢崛起不斷壯大，建立了諸夏帝國。

    他在天元大陸取得了輝煌的成就，成為了諸夏帝國的開國皇帝。

    可惜，他的老領(lǐng)導(dǎo)帝辛，命運卻沒那么好。

    帝辛改革失敗，被周王朝瘋狂摸黑。

    又經(jīng)過歷朝歷代讀書人的添油加醋。

    一位雄才大略的帝王，幾乎成了比夏桀還要殘暴的昏君，被罵了幾千年。

    周王朝對于帝辛的污蔑，從《牧誓》檄文就能推斷出來。

    《牧誓》曰：“今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；

    昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，

    是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”

    《牧誓》中列出的幾條罪狀，都很可笑。

    周武王為了證明自己討伐商紂王的合法性，列舉了帝辛的數(shù)條罪狀：

    一、牝雞司晨，婦人干政。

    二、不修祭祀，不敬先祖，不畏神靈。

    三、不任用親族，用人不當(dāng)。

    四、收容并任用罪人，重用奴隸。

    先說第一條罪狀，牝雞司晨，婦人干政。

    在父權(quán)時代，婦女地位低下，不能參政干政，是封建王朝的傳統(tǒng)。

    以后歷代雖然出現(xiàn)過不少政治女強人，畢竟屬于個例，很難得到“正名”。

    但問題在于，父系社會是建立在母系氏族的基礎(chǔ)上。

    商周所處的上古時代，正是母系氏族社會的末期。

    此時只是父權(quán)社會的起步階段，婦女的地位雖然不如男性，但還是比較高的。

    比較著名的殷商名將婦好，其本身是商王武丁的妻子，不僅能帶兵打仗，同時還是祭司。

    在一個非常重視宗教祭祀的奴隸制國家，一個女性同時掌握軍隊與祭祀的權(quán)力，本身就說明商朝并不輕視女性。

    除此之外還有著名的“司母戊鼎”，鼎是食器，也是禮器，有重要的象征意義。

    為了紀(jì)念一個女性，而耗費國力鑄造巨大的器皿，也說明了女性在商朝的重要地位。

    周朝的祖先就是著名的“農(nóng)神后稷”。

    周人本身就是農(nóng)耕民族，因此其父權(quán)更為強化，對女流干政十分反感。

    周與商在兩性權(quán)力分配上的差異，是由兩種社會模式下不同的社會分工決定的，其本身并不能算作一種過錯。

    但，周武王就因為想將帝辛弄下去，就強行摸黑。

    連牝雞司晨，婦人干政的借口都能找出，真是無所不用其極。

    …………

    （本章完）

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