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    不管信與不信，反正，對于歷史來說，當(dāng)事人事發(fā)當(dāng)下的意愿，幾乎毫無作用。

    季孫宿接受了這篇“預(yù)言”，并給向重行了一個超乎他年齡應(yīng)該承受的大禮，這讓向重感到十分不安，趕緊還禮，退去自己的坐席。

    看到這一幕，如意不干了，他怎么就覺得自己的爺爺可是魯國實權(quán)最大的人之一了，怎么可以失了身份，在這里，沖一個這么小的孩子行大禮呢？于是，他決定再出點“幺蛾子”，為難一下向重。

    “虎虎，向重公子咁犀利，吾等豈能冇咩表示？你，唔系專為向重公子問謁而來的咩？請就你心中之疑與佢論之?！?

    陽虎這才剛剛“應(yīng)聘成功”，“準(zhǔn)雇主”這就立刻出題目了，還真是不得不答。

    他只好施禮出列，轉(zhuǎn)向向重坐席的方向，沖著這個他原本認(rèn)為太小而不屑提問的“小屁孩”施禮問到：“向小公子如此聰慧，盡得吾主欣悅，吾亦蒙恩多日，請恕在下之前不知亂言之過，在此一并謝過！公子生于豪宅大戶，知禮明過，請問：富者，可有仁義？”

    向重素知這位陽虎，是提出“為富不仁”的鼻祖，他之所以這么問，是想借此驗證自己理論的正確性，并且，對于他這個落魄貴族而言，雖然滿心懷念著貴族的尊重，但現(xiàn)實更希望先享受富有，在他的心中，這世界上的富人，之所以會富，那一定都是懷有“不仁”之心，就算是幾千后的人們，還是會一直爭論這個永恒的命題：到底是“君子愛財，取之有道。”、“厚德載物”呢？還是“所有巨量財富的第一桶金，都帶著罪惡的基因原罪，帶著一滴骯臟的血。”

    向重想到了自己在辛吾時代的論文中，有關(guān)“溜索盒子”的理論中，其實早有對這個問題的答案：“富有”是物質(zhì)的需要；“仁義”是精神的需要；這兩種需求，在他的“安、康、美、樂、富、耀”六層需求上來講，是最后的兩層，現(xiàn)在陽虎所想不明白的，就只是這中間的第“五、六”層的關(guān)系。

    并且，這六層的關(guān)系，都是向下可兼容，即：仁可兼富；而富未必兼仁，如果說一定要為這兩者說清楚一個關(guān)系的話，用數(shù)學(xué)的概念就是，“仁”是包含有“富”的；而“富”與“仁”卻未必一定要有交集。

    所以，這樣說來，陽虎所堅信的“為富不仁”，也有百分之五十的正確性，可以改為“為富不必仁”，加一個“必”字，即可。

    向重又把剛才那個做聲波試驗的香灰木盒上的香灰面用一根筷子抹平，重又操起剛剛啃剩的一根羊骨，在香灰表面寫了一個“必”字，指給陽虎看。
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