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    度己，講究的，便是要自己先成佛，而后再去普度眾生，而度人，則是要普度眾生，而后積累功德，從而才能成佛。

    這兩種路徑，要說誰對誰錯，杭天逸真分不清楚，但是有一點，普度眾生，顯然才是最關鍵的。

    但是這個時候，不論是靈真寺的和尚，還是來自大彌寺的僧人，他們的爭論，卻是在自身的修行之上。

    如此，這便是有了執念，執著于某一樣東西，于佛家修行人來說，這絕對是不可取的。

    但佛家僧人，也是人，只要是人，七情六欲便沒法子斷，保持所謂的清澈靈透，顯然也不是一件容易的事。

    度人度己，爭論了半天，最終沒有什么結果，而后便是又上升到了對于修佛的途徑。

    在這個過程之中，又分為有法和無法兩個方向來辯論。

    大彌寺的僧人認為，有法乃是修行的基礎，只有在有法的基礎之上進行修行，以之為參考，時時警醒，方可不走偏路，從而正道成佛。

    這位說的僧人，還舉了例子，大殿里面香火繁盛，但是需要時時打掃，才能夠去除塵埃，使大殿不染塵。

    修佛的人，也是當如此，需要時時拂塵。

    這般話語，讓杭天逸想到了神秀禪師的那偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

    傳聞，佛祖就是在菩提樹下證道成佛，從而開辟佛門一道的，是以這幾句偈語，可以見到神秀禪師的非凡見解。

    也是因為如此，神秀才能成為禪宗北派的開山鼻祖。

    但在當時，還有一個比神秀更厲害的僧人，那就是禪宗六祖惠能。

    他聽得神秀的偈語，便頓然有悟，于是也作出了四句偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

    大體意思就是，一切有法，皆如夢幻泡影，連菩提樹都沒有，又哪來的塵埃呢？

    這四句偈語，以杭天逸的見解來看，就是在吹牛，看不見的東西，你隨便怎么吹都行，但是實際上，還是需要時時勤拂拭的。

    神秀北派的漸悟，杭天逸覺得，更適合于尋常人，而惠能的頓悟，卻是看重天資。
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