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    聞。早在春秋時(shí)，諸夏先民，便用菰葉包黍米成鶩（鴨）嘴狀，煮“角黍”為食；若換用竹筒烤熟而食，則稱(chēng)“筒糉（粽）”。筒糉，便是后世“竹筒飯”。

    先時(shí)，需以草木灰水，浸泡黍米。因水中含堿，故后世廣東稱(chēng)之為“堿水粽”。待元、明時(shí)，裹葉料已從菰葉變?yōu)轶枞~，后又改用蘆葦葉。除堿水換清水，黍米變糯米外。兼有豆沙、臘肉、蛋黃、松仁、蜜棗、胡桃等，林林總總，不一而足。

    五月丙午，乃至陽(yáng)之日。取日中陽(yáng)氣最盛之時(shí)，墨門(mén)匠人，“取火于天”，“消煉五石，鑄以為器”，“摩勵(lì)生光，仰以向日”，“則火來(lái)至”，乃“取真火之道”也。

    謂，“孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)則不生”。故，民人需避五月丙午。家家，關(guān)門(mén)閉戶，遮陰納涼。不可久居于外。以防被烈日灼傷。

    陰陽(yáng)五行，相生相克。薊王取至陽(yáng)之日，競(jìng)渡東流水上。乃取陰陽(yáng)相濟(jì)之道也。

    或有人問(wèn)：薊王所立四大節(jié)慶，何無(wú)清明？

    正因時(shí)下上巳，便為后世清明之始也。

    亦如王后所言。薊王擇三月上巳，與九九重陽(yáng)之間。立五月丙午，為端午節(jié)。其用意，除楚漢合同，舉國(guó)同慶。亦有儒墨合流，之意也。

    《禮記·樂(lè)記》：“流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。”疏曰：“言天地萬(wàn)物流動(dòng)不息，會(huì)合齊同而變化者也。”《史記·李斯列傳》：“上下合同，可以長(zhǎng)久；中外若一，事無(wú)表里。”《鹽鐵論·險(xiǎn)固》亦有：“王者，博愛(ài)遠(yuǎn)施，外內(nèi)合同。”

    將墨門(mén)鑄陽(yáng)燧之禮；并楚人三閭大夫之祭；及諸夏先民，食角黍之俗；合而為一。再引大酺之慶，并取“薰艾草、飲菖蒲；食角黍、賽龍舟”，為儀軌。可想而知，必將風(fēng)行薊國(guó)，乃至大河上下，遠(yuǎn)及大江南北。

    具體施為，薊王已交由南宮少府，并國(guó)中署寺，協(xié)力操辦。毋需盡善盡美，只求不拘細(xì)禮（小節(jié)）。

    《抱樸子·備闕》：“若以所短棄所長(zhǎng)，則逸儕拔萃之才不用矣；責(zé)具體而論細(xì)禮，則匠世濟(jì)民之勛不著矣。”

    自（薊）王于南宮立少府。又開(kāi)春闈取女博士。女官充盈披香殿。然終歸，未經(jīng)大事以歷練。為官何如，不得而知。此番，承辦國(guó)之大典，亦是治事大考也。

    舉國(guó)上下，皆拭目以待。

    如此說(shuō)來(lái)。薊王欲令少府女官揚(yáng)名，以證春闈選士之明。亦為秋闈大考，積勢(shì)也。

    薊王無(wú)小事。

    立端午為國(guó)禮，天下議論紛紛。

    楚漢相爭(zhēng)，四百年，余威猶存。楚禮不過(guò)江東，亦是約定俗成。薊國(guó)兼容并蓄，薊人包羅萬(wàn)種。上下合同，大勢(shì)所趨。

    門(mén)下署，鸞棲館。
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