在某一個特定場合，若是有人突然來上一句“叫張義我的兒啊，聽娘教訓，待為娘對嬌兒細說分明……”一般都會產生點喜劇效果。我第一次聽這段唱，就是在一次筆會包租的面包車上。說起頭晚某位作家朋友酒后無德，以罵人的方式逼人喝酒，說“誰不喝誰是孫子！”將當地的一些女作家給得罪了，眾人齊聲譴責他。天津的一位作家朋友即來了這么兩句：“叫張義我的兒啊，聽娘教訓”——引起一陣哄笑聲。天津的朋友是位戲迷，懂得生、旦、凈、末、丑的各種流派，知道許多的伶人逸事，唱得也有板有眼，很有點李多奎的味道。我問他，這一段聽上去有點耳熟，是什么戲呀？他即告訴我，是《釣金龜》選段，為所有老旦們的看家戲，不管什么場合，你讓老旦演員來一段，她們一般都會唱這個《釣金龜》，就像現在酒宴上流行“今日痛飲慶功酒”一樣。說得我挺羨慕的，遂琢磨著回去也要學學這一段。

    這一段完整的唱詞是：

    叫張義我的兒啊聽娘教訓，待為娘對嬌兒我細說分明。兒的父他遭不幸喪了性命，拋下了母子們怎度光陰？是為娘守貞節我不聽他論，皆因是我的兒年小娘在中年，我怕的是百年之后身入九泉，難見兒那去世的先人，我的兒啊……

    《釣金龜》是怎么個意思？《釣金龜》又稱《孟津河》《張義得寶》，為《金龜記》中的折子戲。說的是宋朝年間，河南孟津康氏早年喪夫，有兩子，長子張宣娶妻王氏，次子張義。張宣發奮讀書后赴試得中進士，授官祥符縣令。寄書信接家眷有兩種版本：一說接其妻，棄母不顧，獨自上任；一說是寄書其母，接母任上，但書信被送信人誤投到因嫌貧而回娘家的妻子王氏手中，母未接到，王氏獨自到祥符縣。張義在家每日至孟津河釣魚奉養母親。一日，釣得金龜，大喜，歸家途中從鄉鄰處得知其兄做了祥符縣令，歸告母。康氏遣子張義至祥符縣尋兄，去后杳無音信，乃親往祥符。途中恍惚見張義滿面是血，大疑。至祥符縣，長子張宣迎入，康氏問詢張義下落，張宣支吾以對，后始告義已身死。康氏往靈前哭祭，張義托兆，告嫂王氏覬覦金龜，將己毒死。康氏悲憤難忍，攔住去河南放糧路過祥符縣的包拯喊冤，包拯查明案情，判決王氏“狗頭鍘”刑，張宣回家奉母。

    全劇含《釣金龜》《訓子上路》《托兆哭靈》《開封府申冤》四折，但目前僅有《釣金龜》《訓子上路》《托兆哭靈》三折戲流傳。

    我手頭有一個柳琴戲的《釣金龜》，將此故事說得比較詳細，但又太過面面俱到。一開場就是張宣自我介紹：

    俺，張宣，家住河南歸德府孟河沿，三年以前，我身背書箱進京趕考，得中進士，六部查缺，祥符縣正印，家中撇下母親、二弟和我那知也不知、曉也不曉的王氏夫人。我不免寫封書信，差人下到河南歸德府孟清河沿大王莊，下給我那岳父大人王老員外，叫我家夫人到那寒窯搬請我那母親、二弟進京，享不盡的榮華，受不盡的富貴，就是這番主意……

    其妻王俊英接到信之后，以婆媳不和為由，不聽父親勸阻，執意獨自帶著丫環去祥符縣了。而張義釣金龜的過程，也太瑣細、太過程化，后被省略與改編，也是自然的事。

    我看過《釣金龜》的幾個版本，康氏的長子，有的版本叫張宣，有的叫張仁。從其弟名為張義的角度看，叫張仁可能更合情理一些。張義釣得金龜之后，回家拿給母親，并試之果然能敲出金子，康氏有四句唱，一般聽眾也耳熟能詳，叫：“老天爺睜開了三分眼，母子們離卻了鬼門關。這也是兒的孝心感動天地，從今后享榮華永不受那貧寒。”

    下面的一段唱，也非常普及：

    有幾個賢孝子聽娘來論，一樁樁一件件娘記在心。那大舜耕田為的都是孝順，丁蘭刻木、萊子斑衣，那孟宗哭竹、楊香打虎，這都是那賢孝的兒孫哪，我那不孝的兒啊！這幾輩賢孝子休得來論，還有那不孝人說與兒聽：清風亭張繼保他天雷報應；韓信將未央宮速報幽冥。為娘言語兒不相信，怕的是我的兒頭上有那四值功曹查看兒的身。我的兒行孝道將娘奉敬，自有那天爺在暗地里查巡。

    該劇為老旦和丑角戲，二花臉的張義假意不養活、侍奉老娘，才引得其母如此教訓。整部戲的主題，當然就是傳統文化里面的孝道，仍然有著積極的現實意義。