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    “其中良知一詞，出自亞圣。”

    “人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”

    “良知存于天下生民之心，其根性固已潛在，人人自足，乃是一種不假外力的力量，故先祖曾言，人性向善，猶水就下。”

    “蘇圣言致良知。”

    “敢問此‘致’字，具體是何意？”

    孟德一臉認(rèn)真的出言請教。

    不同于理學(xué)。

    因心學(xué)理念與先祖亞圣契合，兩者都承認(rèn)人性向善，所以他對心學(xué)好感頗佳。

    而此時，隨著孟德的聲音響起。

    蘇長歌剛想出言。

    坐在孟德對面的荀亮站了出來。

    “蘇圣。”

    “吾亦想向您請教。”

    荀亮開口。

    他沒有直接說出自己的疑問，而是先詢問主家，再決定是否說話。

    畢竟他等下的話。

    可能會傷及在座的孟家人。

    “請?jiān)囇灾！?

    聽到這話，蘇長歌沒有阻攔。

    他也想看看亞圣和禮圣兩家的后人，對于性善論和性惡論的理解。

    “多謝。”

    荀亮依禮拱手，然后看向孟德，冷峻的臉上扯出一絲笑意。

    “天地者，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”

    “不可學(xué)、不可事而在天者謂之性，性之好惡、喜怒、哀樂謂之情；可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也。”

    人和萬物都是天地生養(yǎng)的。

    沒有差別。

    不用學(xué)、不用做的事就是天性，天性的好壞、喜怒，哀樂就是情感。

    但凡需要學(xué)習(xí)才會的能力，去做才會成功的事情。

    這都叫做作為。

    偽，乃是作為的意思。

    “故而，人之生，固小人，無師、無法，則唯利之見耳。”

    小人不是指卑劣，乃是指人的天性沒有善惡之分，沒有老師去教導(dǎo)，沒有法度約束，做事就只會憑天性去做。

    “是曰，人性本惡。”

    荀亮開口，闡述自己的道理。

    他所言的人性本惡。

    不是真的邪惡。

    而是人性即是天性，但憑本能，跟動物無疑，這本身就是最大的‘惡’。

    隨著聲音落下。

    在座的諸位儒生都不由點(diǎn)頭認(rèn)可。

    即便是孟家也不例外，他們雖然不認(rèn)可性本惡的觀點(diǎn)，但也不全盤排斥。

    至少同意人需要教化才會講仁義。

    蘇長歌則更像個看客，轉(zhuǎn)目看向孟家，等到他們的回?fù)簟?

    也就在這時，孟德拍了拍侄子孟靜的肩膀，讓他出來闡述自家的人性向善論，倒不是怕輸，而是怎么著也要高荀家一頭。

    隨即，孟靜站了出來。

    “昔日有人問先祖。”

    “性無善無不善也，性可以為善，可以為不善。”

    “汝今曰‘性善’，然則彼皆非與？”

    孟靜開口，說出自家的典故。

    曾經(jīng)有人問亞圣，人的本性沒有善或者不善，人可以讓他善，也可以讓他不善，如今您說人本性善良，難道我的理解是錯的？

    “先祖答曰。”

    “乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”

    “若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病！?

    “惻隱之心，人皆有之；”

    “羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”

    “惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”

    “故曰：求則得之，舍則失之。”

    從人的天賦資質(zhì)上來看，他是可以為善的，這就是我所講的性善。

    若一個人不善，那不是天性的問題。

    仁義禮智原本就存于心。

    這不是外人教我的。

    只不過沒有經(jīng)過思考，就得不到它們。

    所以說，仁義禮智，一經(jīng)探求就會得到它，一經(jīng)舍棄就會失掉。

    “蘇圣，晚輩之言已盡。”

    說完之后，孟靜朝蘇長歌拱手示意。

    而伴隨他的聲音落下。

    如此前那樣，全場眾人紛紛點(diǎn)頭認(rèn)可，覺得性善論同樣有理。

    隨后，眾人的目光齊齊匯聚在蘇長歌身上，想知道他是如何看待性善論和性惡論的，或者說，他對人性有何其他看法。

    見狀，蘇長歌并不怯場。

    在他看來。

    性善和性惡之間，并非絕對的矛盾搞關(guān)系，只是兩位圣人看到的地方不同。

    就好比路邊上的一顆棗樹。

    從不同的方向看，人們眼中看到的東西也有差異。

    亞圣所見，乃是人性向善的可能。

    同樣是天生天養(yǎng)。

    人跟動物有區(qū)別嗎？

    當(dāng)然有。

    人天生有靈，會思考，會反思，會自省，這是本能，也就是亞圣說的良知。

    也正是人與動物有本質(zhì)上的不同，所以才會誕生惻隱心、羞惡心、惻隱心、是非心，也是因此，人心中本就有善念的種子。

    只是需要后天的教導(dǎo)，以及自身的思考、反省，這顆種子才會生長。

    而禮圣所見，乃是人為惡的可能。

    人生而就有的天性。

    誰也無法干涉。

    但若是不加以教化、約束，不明是非、仁義、道理。

    僅憑天性行事，就必然會作惡。

    也正是這樣，禮圣在性惡論之后，便著重強(qiáng)調(diào)了禮法、律法的重要性，為眾生立下規(guī)矩，那些事該做，那些事不該做。

    不該做的做了。

    觸犯律法。

    那么就要接受刑罰。

    而性善論和性惡論孰優(yōu)孰劣。

    也全由個人看法，畢竟棗樹還是那顆棗樹，并沒有發(fā)生變化。

    蘇長歌在這之中，認(rèn)可性惡論之后所提出的禮法治世，傾向于性善論的觀點(diǎn)，至少于教化而言，后者更強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在。

    再換句話。

    世間既然是清濁激蕩，相互交融。
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