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    函夏大地仙道修士本來是沒有早課一類的東西。

    但隨著太虛幻境的不斷出現，早課也是隨之出現在函夏大地上，不過各家各脈的早課各有不同。

    彌羅作為妙有宗門下，香巖觀觀主，在每日早課期間，先是敲響鐘鼓，而后帶著觀內修士參拜帝君神像，接著詠唱《澄清韻》，使自身心靜神明，不染塵境，體茲正道，悟彼重玄后，再拜帝君，口誦《金虹帝君寶誥》，祈求當地平安，而后念唱八大神咒，再從帝君開始，逐一參拜觀內諸神。

    最后，吟唱《伏魔寶誥》、《土地咒》、《結經偈》，再拜帝君。

    一套流程下來，還不到兩刻鐘，不要說和太虛幻境內的早課相比，比起函夏大地許多道觀的課業，也要輕不少。

    但做完早課的幾位道人，精氣神卻好了許多，同先前一晚上沒睡的樣子，判若兩人。

    “這便是仙門和法脈的區別嗎？”

    完成早課的公仲寒，覺得自己對于修行的理解，受到了全新的沖擊。

    只是剛才一次早課，就讓他因為修行術法而略顯駁雜的內息純化了不少。

    按照這個進度，大概一年左右，他的內息便能恢復到當初剛修成內息的程度。

    內息的純化，意味著他日后突破筑基境的幾率大了不少。

    “應該不單純是仙門和法脈的區別。”

    公仲寒聞言，看向邊上的婁谷南，就聽他道：“道觀早課，其實也是一場觀內的科儀，能夠引動觀內修士的念力，牽引神像靈機，山川地脈，以及香火愿力，對當地以及觀內修行的人，形成加持。誦經的經韻，各種法器的震動，都能在這種加持下，帶動臟腑輕微運動，整合體內的內息。”

    “我們民間法脈沒有同太虛幻境內一般，形成固定的早課模式，就是因為早課期間的鼓、帝鐘、木魚、銅磬，每次敲打的力度，節奏和注入法力的多少，甚至誦經的經韻和呼吸的節奏，都是有對應的說法。”

    公仲寒點了點頭，這也是函夏法脈和道觀的區別之一，唯有道觀有固定的早晚課，法脈就沒有類似的說法。

    “可說到底，早課只是一場針對觀內的小型科儀，威力是有極限的。當年，我父親還在的時候，曾經想要讓我去清河縣長春觀任職，我也在那里待了一段時間。”
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