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    張硯的理解就是這“靈將”是鬼物中主“戰斗”的存在。已經不是純粹的鬼物了，而是踏入了鬼修的行列。比起靈飼那樣的半吊子，這些靈將才是正兒八經的鬼修。只不過與龍虎山門記載的鬼修路數有很大的不同。

    靈將往上就是地位更高的圣王。張硯截取的只言片語中的“王”大概率就是說的圣王了。若是繼續類比的話，圣王必然至少都是鬼王級別的鬼修。也是張硯明白自己接下來需要面對的對手是什么成色。

    不過到這里你以為就完了？這就是余文炳在三卷書卷里所描繪的荒天域鬼物圈子的狀態？

    不不不，這些并不是全部，也不是這三卷書卷里最讓張硯在意的部分。

    第三卷《靈事雜卷》中拋出了一個新概念，叫“圣域”。

    叫什么其實不重要，重要的是這個所謂的圣域在余文炳的書里用了這樣一個句話來形容：全由靈物構建的靈之國。

    這就很嚇人了。

    之前張硯猜測既然存在鬼王，那會不會存在鬼府、鬼修宗門？卻未曾想過自己還是眼界淺了，人家直接給你弄個“國”出來。

    鬼國。這不比鬼府之類的嚇人得多？甚至張硯看到“靈之國”這三個字時腦子里對應的其實是“地府”。可一轉念又發現地府和余文炳描述的“靈之國”雖然都是鬼物聚集，但前者是“輪回和管束”，后者估計則是“自成一體”。

    兩者看似相似，實則有本質區別。

    那么問題來了。

    既然有那如“靈之國”一般的圣域存在那為何人族這邊居然還能風平浪靜，甚至連一點可以與其搭上關系的認知都沒有呢？

    哦也不對，這部《靈事雜卷》其實說得很詳細了，只不過在人族里傳來傳去并沒有被人接受不說，還被當成了一個笑話。這本身就顯得很不正常，很不符合邏輯。醉心于自然學科的雜學一脈不信余文炳的這一套還情有可原，那些主流學派也不信這些東西？張硯越想越覺得自己似乎發現了一個了不得的蹊蹺。
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