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    在這個世界，知和行是分開的。

    正如王琰所說，知就是學圣人道理，行就是學好之后運用圣人道理。

    這是大儒朱龁提出之后，便一直盛行了上千年的學說。

    李青現在提出知行合一致良知，定然會在文壇上引起震蕩。

    引發一場劇烈的學說之爭。

    甚至無數人會以此來抨擊李青扭曲先賢的道理。

    看著王琰滿臉渴求的目光，李青搖了搖頭道：

    “自古以來，未有學養子而后嫁者也。知行本就不該分開理解。”

    王琰聞言，細細琢磨。

    未有學養子而后嫁者也。

    他越琢磨，越發覺李青所言是正確的。

    自古以來，就沒有先學會養女兒，然后才讓她出嫁。

    女子出嫁，都是年紀到了，只要有父母之命媒妁之言便可。

    與其余種種，皆無關系。

    若知行分開理解，在將女兒嫁出去之前，還得學習如何教養女兒，使女兒達到出嫁標準才行。

    一時之間，王琰放佛撥開了一縷迷霧。

    更加興奮的詢問：“既然知行不可分開理解，敢問先生，何謂知行合一？”

    李青道：“知是內心的覺知，對事物的認知。是一個人的道德意識和思想意念。

    行是人的實際行為和道德踐履。

    一個人的外在行為，往往是受內在的思想支配，由衷向善向知的人，才有外在自發的善行。

    知為行之始，行是知之成。

    知行沒有界限，知就是行，行就是知。

    你想一件事情的時候，或許你并沒有去實施。但你思考的過程當中，實際上就是行動的開始，是行動的一部分。

    同樣，行動的過程，也是學習和思考的過程。

    這便是知行合一。

    知中有行，行中有知。知行不能分為兩截。

    你之前所迷茫的，便是知而不行。”

    李青一番知行合一的理論，震耳發聵。

    王琰越聽越激動，到了最后甚至手舞足蹈了起來。

    他已經感覺自己快要觸摸到一條全新的儒家大道，興奮的問道：“先生，致良知又作何解？”

    李青道：“知而不行，是你的道德意識認為你應該去做某些事情，卻因為種種原因而不得踐行。

    這違背了圣人道理，違背了道德理念。

    知必然要表現為行，不行則不能算真知，便不算領悟了圣人道理。

    但在知而行的期間，也該有約束。

    道德是人行為的標準，我們需要按照道德的要求去行動。

    一切符合道德要求的行為，便是良知的踐履。
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