第(1/3)頁

    最美好和崇高的事情總不外是征戰(zhàn)和狩獵。

    國之大事在祀與戎。

    祖述堯舜，憲章文武。

    監(jiān)于先王成憲，其永無愆。—《尚書.說命》

    賞善罰奸，國之憲法也。—《國語·晉語九》

    永垂憲則，貽范后昆。—《舊唐書》

    英國人很理解憲章，他們本就有《大憲章》和國會。

    中國人至少也很理解憲章這兩個字，原因如上。

    地球早期文明共同的特點是祭祀和神權。祭司溝通神與人，而神又是國家和權力的來源，有些時候，祭司甚至是國家的實際統(tǒng)治者。

    祭祀以及由此產(chǎn)生的一系列禮儀制度，構成了一個政治共同體的根本規(guī)則。這個共同體共同意志和共同利益的公共而生死攸關的規(guī)則，任何人都(必須)認同、遵守、奉行這套規(guī)則或禮儀制。

    那時候，祭祀的禮儀就是國家的憲法，代表著國家共同的世界觀。

    千年帝國天邑商發(fā)明了文字，發(fā)明了青銅器，將中國從蠻荒拖進文明，成為所有人只能高山仰止的地上神國。小邦周卻以一隅偏僻把商滅了，原因有很多，周禮是其中最重要的一項。

    周公旦做了兩件大事，一是通過封禪這個重大憲法性儀式建立合法性，二是對商的軍事再征服。《大誥》、《康誥》、《酒誥》等一系列文書就是當時封建制度下的憲章。

    祀與戎有密切聯(lián)系，世界由戰(zhàn)爭主宰。憲章始終為的是塑造統(tǒng)一世界觀，加深軍事動員。

    這里有一個權力的合法性問題。古往今來戰(zhàn)爭只是一種暴力，暴力不是政治的唯一本性。對于人民來說，戰(zhàn)爭的暴力或統(tǒng)治的權力，要具有合法性，要得到人民的認可、接受和主動的服從。

    聯(lián)邦是純粹的地上世俗國家，所有的權力來自于人民，而不是神。

    為了最廣泛地動員人民，使其參與戰(zhàn)爭，就必須在權力設置上對人民讓步。

    聯(lián)邦太平洋憲章尊重私有產(chǎn)權和法律，帶有一些人文進步要素。

    太平洋憲章摒除所有神權神圣的外衣，超脫宗教，超脫信仰。**裸地為了權力、土地、財富和人間正義等國家理由而戰(zhàn)，為了共同福祉、公共利益而戰(zhàn)。

    為保衛(wèi)憲章，經(jīng)下議院和元老院通過，明確設置聯(lián)邦常備軍和相應的公民權力。

    在下議院震天的掌聲和元老院部分議員憂心忡忡的目光中，守序離開了貝勒米宮的聯(lián)邦大議會廳。

    胡果·格勞秀斯在1645年死了，留下《戰(zhàn)爭與和平法權》。

    格勞秀斯把國際法從神學桎梏中解放出來，根據(jù)自然法來闡明戰(zhàn)爭的動機、方式和結局等關系。對于實際戰(zhàn)爭中的各種復雜情形，他提出了許多合乎自然法的人道主義的看法，使之形成了獨立的法律理念，從而對世界各國之間的政治、經(jīng)濟關系問題的處理發(fā)生了重大的影響。

    《戰(zhàn)爭與和平法權》是三十年戰(zhàn)爭在意識形態(tài)上的總結，也是各國其后戰(zhàn)爭指導的方法論。

    格勞秀斯關于戰(zhàn)爭法權、和平法權的論述，充分展示了這個時代的精神，即不同于宗教神權的現(xiàn)代國家的構建機制的法權。

    這個法權的關鍵不是古典的亞里士多德的政治學，也不是阿奎那的神學大全，或者但丁的教會帝國論，而是嶄新的基于自然法的戰(zhàn)爭法權與和平法權。

    三十年戰(zhàn)爭的理論核心由雨果.格勞秀斯構建。他是威斯特法利亞合約和威斯特法利亞體系的法理之父。

    是的，歐洲和平了。
    第(1/3)頁