第(1/3)頁 最美好和崇高的事情總不外是征戰(zhàn)和狩獵。 國之大事在祀與戎。 祖述堯舜，憲章文武。 監(jiān)于先王成憲，其永無愆。—《尚書.說命》 賞善罰奸，國之憲法也?！秶Z·晉語九》 永垂憲則，貽范后昆?！杜f唐書》 英國人很理解憲章，他們本就有《大憲章》和國會(huì)。 中國人至少也很理解憲章這兩個(gè)字，原因如上。 地球早期文明共同的特點(diǎn)是祭祀和神權(quán)。祭司溝通神與人，而神又是國家和權(quán)力的來源，有些時(shí)候，祭司甚至是國家的實(shí)際統(tǒng)治者。 祭祀以及由此產(chǎn)生的一系列禮儀制度，構(gòu)成了一個(gè)政治共同體的根本規(guī)則。這個(gè)共同體共同意志和共同利益的公共而生死攸關(guān)的規(guī)則，任何人都(必須)認(rèn)同、遵守、奉行這套規(guī)則或禮儀制。 那時(shí)候，祭祀的禮儀就是國家的憲法，代表著國家共同的世界觀。 千年帝國天邑商發(fā)明了文字，發(fā)明了青銅器，將中國從蠻荒拖進(jìn)文明，成為所有人只能高山仰止的地上神國。小邦周卻以一隅偏僻把商滅了，原因有很多，周禮是其中最重要的一項(xiàng)。 周公旦做了兩件大事，一是通過封禪這個(gè)重大憲法性儀式建立合法性，二是對(duì)商的軍事再征服。《大誥》、《康誥》、《酒誥》等一系列文書就是當(dāng)時(shí)封建制度下的憲章。 祀與戎有密切聯(lián)系，世界由戰(zhàn)爭(zhēng)主宰。憲章始終為的是塑造統(tǒng)一世界觀，加深軍事動(dòng)員。 這里有一個(gè)權(quán)力的合法性問題。古往今來戰(zhàn)爭(zhēng)只是一種暴力，暴力不是政治的唯一本性。對(duì)于人民來說，戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力或統(tǒng)治的權(quán)力，要具有合法性，要得到人民的認(rèn)可、接受和主動(dòng)的服從。 聯(lián)邦是純粹的地上世俗國家，所有的權(quán)力來自于人民，而不是神。 為了最廣泛地動(dòng)員人民，使其參與戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須在權(quán)力設(shè)置上對(duì)人民讓步。 聯(lián)邦太平洋憲章尊重私有產(chǎn)權(quán)和法律，帶有一些人文進(jìn)步要素。 太平洋憲章摒除所有神權(quán)神圣的外衣，超脫宗教，超脫信仰。**裸地為了權(quán)力、土地、財(cái)富和人間正義等國家理由而戰(zhàn)，為了共同福祉、公共利益而戰(zhàn)。 為保衛(wèi)憲章，經(jīng)下議院和元老院通過，明確設(shè)置聯(lián)邦常備軍和相應(yīng)的公民權(quán)力。 在下議院震天的掌聲和元老院部分議員憂心忡忡的目光中，守序離開了貝勒米宮的聯(lián)邦大議會(huì)廳。 胡果·格勞秀斯在1645年死了，留下《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法權(quán)》。 格勞秀斯把國際法從神學(xué)桎梏中解放出來，根據(jù)自然法來闡明戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)、方式和結(jié)局等關(guān)系。對(duì)于實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種復(fù)雜情形，他提出了許多合乎自然法的人道主義的看法，使之形成了獨(dú)立的法律理念，從而對(duì)世界各國之間的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題的處理發(fā)生了重大的影響。 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法權(quán)》是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的總結(jié)，也是各國其后戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的方法論。 格勞秀斯關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)法權(quán)、和平法權(quán)的論述，充分展示了這個(gè)時(shí)代的精神，即不同于宗教神權(quán)的現(xiàn)代國家的構(gòu)建機(jī)制的法權(quán)。 這個(gè)法權(quán)的關(guān)鍵不是古典的亞里士多德的政治學(xué)，也不是阿奎那的神學(xué)大全，或者但丁的教會(huì)帝國論，而是嶄新的基于自然法的戰(zhàn)爭(zhēng)法權(quán)與和平法權(quán)。 三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的理論核心由雨果.格勞秀斯構(gòu)建。他是威斯特法利亞合約和威斯特法利亞體系的法理之父。 是的，歐洲和平了。 第(1/3)頁