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    老者：“我不知道，但既成世界，有區別嗎？”

    從來歷看，這兩者當然有區別，而且區別很大！蘆居子推演老者話中的含義，想到了很多種可能。比如寄托形神，可能是創造者的形神化為了世界，這個世界就是他本人，只有存在方式已不同；而寄托心境，則代表了創造者的某種心境顯化成了一個世界，而創造者本人已不知去向。

    蘆居子所擁有盧余洞，應該就是寄托心境的世界，代表了一種隱逸之心，隱逸中又有抱負未展的不甘。

    蘆居子年輕時讀過的一首詩：“我有一所房子，面朝大海、春暖花開……”這樣的詩描述的就是心境所寄托的一個世界，而世上居然有人能將這樣的世界顯化出來、真如常在！

    這也太過匪夷所思了，可是如此之多的方外世界既然已經存在，那么無論怎樣的神奇來歷都有可能?？上媲暗睦险卟⒉皇且粋€真正的人，對他而言世界就是世界，既然沒有做出更多的解釋，那么就不會再解釋。

    蘆居子：“您又是什么樣的存在呢？”

    老者：“如你所見?！?

    蘆居子：“或是形神寄托，或是心境寄托、情懷寄托，怎能無中生有，顯化為一方天地？”

    老者：“你所言之物，所謂形神、心境、情懷又是從何而來，無中生有便是已有。你能來到此地，而其他人不能，說明你有見到我的修為。那么還有些人能做到的事，你辦不到甚至無法理解，但在我看來，就是這般簡單，是天經地義?！?

    蘆居子：“晚輩還想請教，外人為何能進入這樣的世界，得傳承者又為何能掌控世界？”這也是一個很重要的問題，得到控界之寶與天地秘境傳承就可以出入甚至掌控相應的方外世界，一切仿佛天經地義，但為什么會這樣呢？

    老者答道：“如身入人心，又如同體天心，此謂天心神用?！?

    聽見這句回答，仿佛感受到天地意志本能的回應，似神念又非神念，蘆居子莫名就有了某種認知，也明白了這句話中一系列的含義，但又不是全然透徹……

    假如是丁齊來到這里，從他的見知角度可能理解得更為直觀，因為丁齊創出了方外秘法。對于丁齊而言，最初進入方外世界的感受，就相當于進入他人的精神世界，只是將純粹的精神活動變成了具體的行為，如身入人心。

    而丁齊以景文石為寄托，與天地共情，又如同體天心。丁齊剛開始并不知控界之寶的存在，后來也不必借助控界之寶，看似走了一條彎路，實際上卻是直取捷徑，只是這條捷徑換成別人恐怕走不出來。

    天心已不仁、已無私，不因丁齊是“好人”、蘆居子是“壞人”而有所不同。這有點像燒開水，無論是丁齊還是蘆居子去燒，在一個大氣壓下，水的沸點都是攝氏一百度。這種比喻當然是不確切的，但確切的含義卻形容不出來，總之能體之便能用之，此謂天心神用。

    此刻的蘆居子已經意識到，不必去形容眼前這位老者是什么身份，他應該就是這個世界的天心顯化。人可以與天地交流，但天地不會直接告訴你很多問題的答案。

    有一類命題，你能做到的時候自能證明，你做不到便無法理解，就算是大成修士亦有雜念，蘆居子這一刻想到了很多，比如宇宙起源、微觀效應、人工智能等等……

    天地秘境莫名的變化終于消失了，關山鞭又出現在東方靜的袖中，就像它從未“離開”一般。東方靜無法解釋這一切是怎樣發生的，但它就是發生了，東方靜是親歷者與感應者。

    他站起身向那條山路望去，時間不大，就見蘆居子的身形飄然出現。東方靜趕緊迎向前去道：“盧師，您回來了！第三關山的情形如何？”

    蘆居子沒有說話，而是直接發送了一道神念，讓東方靜在原地愣了半天。

    良久之后，東方靜才長出一口氣道：“師父說的沒錯，要有大成修為才能涉足第三關山，今日多謝盧師！”雖然沒有找到千年龍筋藤，但對東方靜而言收獲卻更大，至少他確認了進入第三關山的條件，并且知道進去之后會遇見什么。

    蘆居子問道：“東方山主知曉那位前輩的來歷嗎？”

    東方靜：“未曾見過，不敢說知曉。但聽師父說過，若將諸次關山秘法修煉大成，自能與這方世界交談，應該就指盧師方才的經歷。而我師父本人也沒做到，他是聽師祖說的?！?

    蘆居子：“我們且回去吧，施先生他們也許等著急了?！?

    兩人又回到了第一關山。施良德倒沒等著急，正在孟三通等人的陪同下四處玩賞呢。當天無話，眾訪客于方外世界中住了一夜，第二天早飯后重新集合，東方靜打開門戶將二十名老外送了出去，但是“探險活動”至此并未結束。

    二十名訪客都是一臉懵逼狀，好半天沒有反應過來。他們的記憶還停留在昨天下午，進入天地秘境吃了頓午飯剛剛出來，孟導游召集大家交代了一番注意事項，并告訴他們要返回天地秘境過一夜，但這段記憶不會保留……
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